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从光武中兴到明章之治，东汉王朝大力发展生产，改善民生，恢复国力，社会生活重新恢复了勃勃生机。同时，东汉文化也获得进一步繁荣，并最终完成了光辉灿烂汉文化的创造和定型，汉字、汉族等称谓开始被广为接受。
东汉的人们在享受太平的同时，对儒家经典更加崇读，对自然变化更加敬畏，对上天鬼神更加迷信。面对种种对思想的日益禁锢，一位具有叛逆精神的学者用自己批判的学术架构，为人们打开了另一扇看世界的思维之窗。他就是王充。
王充（27—97），字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家、思想家、文学批评家。王充出身于“细族孤门”，“以农桑为业”，自幼家境贫寒，困难的环境使他很早成熟。儿童时的王充礼敬具备，恭愿仁顺，六岁开始习字，八岁出入书馆。王充喜欢博览群书，但是不死记硬背，因家穷无书，经常去逛集市上的书店，阅读那里所卖的书籍，看一遍就能够背诵，于是学习了论语、尚书，精通了百家之言。青年时期入洛阳太学读书，曾以大学者班彪为师。
刚刚成年的王充，就承担起养家糊口的重任。先是回乡以教书为业，也在地方官府做过小官吏。他先后在县郡作过功曹、从事之类的小吏，由于经常对政事提出自己的建议，因此不得上司欢心，屡遭黜斥。以后，他又携家辗转至彤阳郡、九江郡、庐江郡、扬州等地。
章和二年，同郡友人谢吾夷上疏汉章帝，推荐王充，章帝特命以公车待诏。王充以病为由，推辞不就。与仕途无缘，王充就专心治学，写成《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》等著述，他的大部分作品就是在废退穷居、贫无供养的情况下写出来的。
王充精通儒家经典，在大一统的汉代，他不愿恪守一家之言和章句之学，敢于批评经典之书和圣贤之言的是非得失，是儒家学者中的独立特行之士。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他提倡“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”等迷信思想进行了尖锐的抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，对后世产生了很大的影响。王充的批评思想，集中体现在《论衡》一书中，他系统地阐述了唯物主义自然观，对种种神学迷信予以揭露，反复论证了天是自然物，不是神。
作为知识丰富的学者，王充始终坚持强调知识的力量，强调实践的力量，他创造性地提出了“知识就是力量”的论断。
知识无穷无尽，人要不断学习才能了解世界。王充认为，学习的途径各种各样，人首先要善于学习各种知识，同时还要注意接受别人的实践经验，主张“博览古今”。他说：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹如瞎子、聋子。不览古今，论事不实。”王充还指出有学问有见识的人，虽然遍阅诸子百家，也不一定明白事体，只有像圣贤那样，善于将各种事物对比起来进行研究，才能看得深入一些。
王充从认识论的高度，提出从“实知”到“知实”的命题，主张求“实”。据史料记载，王充从小喜欢自然科学，他少年时曾用自己的智慧，戳穿了一场骗人的把戏。一天，王充到集市上去玩，看见一个老道士利用小桌上摆的一尊雕像，点头或者摇头，来骗赶集的人们。他走近雕像，仔细观察，发现塑像的头是铁做的，而脖子是活动的。他又拿起道士的那把尺子，发现尺子一头是磁铁的，而另一头却是像铁一般的金属。他立刻明白了骗局：把尺子磁铁的一头对着塑像挥动，塑像的铁头就会摇动，而用另一头靠近塑像，铁头便只会点动。他当场揭穿了骗局。
对于学习先贤的思想，王充主张在批判中学习，才能真正学到知识。王充提出，虽然圣人立言审慎，经典“万世不易”，但也有不实之处，主张为了追求真理，发展学术，可以“距师”乃至“伐圣”。王充又说：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证实是非也。”
王充还提出“儒生以学问为力”，“人有知学，则有力矣”，他既反对当时儒生“信古”和“泥经”的现象，更反对汉代经学家们的“空生说虚”，并对汉代经师拘泥于章句之学、述而不作的学风，提出了十分尖锐的批评。在批判天人感应的迷信时，王充提出“以知为力”，即知识就是力量，表现出王充崇尚人性、倡导理性的启蒙思想。当人的现实命运受到前所未有的重视，人的价值、人生的意义也就相应引起人们的思考。
在唯“天”独尊，唯“天”命是从的时代，王充提出了“天道无为”的思想，否定“天”的力量，强调对人本身的尊重，重视“人”的思想内涵。
天人感应论是汉代占统治地位的官方哲学，天被极度神话为有意志、有感觉的人格神。人能以行感天，天也能通过灾异谴告于人，总之，天人能相互感应。王充不同意这种观点，他极力论证天是自然物，不是神，他说：“夫天道，自然也，无为”，打破人们对“天”这个绝对权威的迷信。
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排。王充对众神之主“天”的否定与批判，蕴含着他对人生命运的关注。王充认为：“人，物也，万物之中有智慧者也。……天地之性，人为贵”。“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”王充论述了人是拥有智慧的万物之灵，充分肯定了人的尊严和价值。
王充重视人的存在，主张人性自由、人性向善和人道有为的思想内涵。王充认为：“人不能以行感天，天亦不随行而应人”。这种思想使人的行为获得了自由和解放，人生的价值和意义有可能得以体现。在王充的著作中，还包含着人性可变和人性向善的思想内涵。王充还积极倡导儒家自强不息、担负重任的精神，这是王充人生观中最具活力的内容。
继承前辈唯物主义的思想传统，吸收汉代自然科学成就，王充用丰富的事实，细致的论辩，强调物质是世界的本源，提出了无神论思想。
为了维护封建统治，汉代统治者除了乞灵于天神，还乞灵于各种所谓的鬼神。东汉初在统治者倡导下，各种鬼神迷信泛滥成灾。而在王充看来，万物的春生、夏长、秋成、冬落都是“自然之化”，自然界既有物质性，又有自然变化的客观性，从而有力地否定了天神的存在，揭穿了神学目的论的荒谬。
王充在对鬼神迷信的批判中，系统地阐述了他的无神论思想，体现了唯物主义的哲学观点。王充首先论证人死不为鬼。他先从人是物，其他生物也是物，既然动、植物死了都不能为鬼，推论人死了也不会变成鬼。他说：自开天辟地有人以来，已死的人有亿万之数，比今天的生人还要多。如果人死为鬼，那么道路上简直是一步一鬼了，应该看见无数的鬼，满院、满屋堵塞道路，而不应只见一两个。王充又进一步以“气”的观点，来论证人死不为鬼。
既然世界上没有鬼，为什么那么多人信鬼神呢？王充进一步分析了有鬼论的认识根源。他指出人往往在睡觉、患病和精神失常时见到鬼，可见这是人的精神幻觉，即所谓“皆人思念存想之所致也”，鬼是人们主观想象出来的。王充还指出了有鬼论对社会的危害，他说由于人们“谓死如生”，所以盛行厚葬，导致民贫财困，这是“危亡之道”，要提倡节葬，就必须“言死无知”。
王充自然无为的思想，有力地否定了天神的存在，王充的批判，实际上就是对神权政治的批判。正因如此，封建正统派把他的学说看作是“妖”论，百般攻击。王充对世界充满批判的叛逆行为，几乎是孤身一个人的战斗，盡管被统治者诬为“异端邪说”，抑或为俗人讥讽不容，王充他依然故我，特立独行，他相信真理之舟尽管在暗河里行驶，一旦驶往海洋，必见曙光。
王充是开魏晋新思想先河之开拓者，他知识渊博，博古通今，议论风发，文章灿然，是东汉一代大儒，也是中国文化史上不可多得的名儒。他追求真理，坚持实诚，痛斥虚妄的批判精神，在以后中国封建社会的思想文化发展史上的启蒙作用，彪炳史册。
责任编辑 李娜
东汉的人们在享受太平的同时，对儒家经典更加崇读，对自然变化更加敬畏，对上天鬼神更加迷信。面对种种对思想的日益禁锢，一位具有叛逆精神的学者用自己批判的学术架构，为人们打开了另一扇看世界的思维之窗。他就是王充。
王充（27—97），字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家、思想家、文学批评家。王充出身于“细族孤门”，“以农桑为业”，自幼家境贫寒，困难的环境使他很早成熟。儿童时的王充礼敬具备，恭愿仁顺，六岁开始习字，八岁出入书馆。王充喜欢博览群书，但是不死记硬背，因家穷无书，经常去逛集市上的书店，阅读那里所卖的书籍，看一遍就能够背诵，于是学习了论语、尚书，精通了百家之言。青年时期入洛阳太学读书，曾以大学者班彪为师。
刚刚成年的王充，就承担起养家糊口的重任。先是回乡以教书为业，也在地方官府做过小官吏。他先后在县郡作过功曹、从事之类的小吏，由于经常对政事提出自己的建议，因此不得上司欢心，屡遭黜斥。以后，他又携家辗转至彤阳郡、九江郡、庐江郡、扬州等地。
章和二年，同郡友人谢吾夷上疏汉章帝，推荐王充，章帝特命以公车待诏。王充以病为由，推辞不就。与仕途无缘，王充就专心治学，写成《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》等著述，他的大部分作品就是在废退穷居、贫无供养的情况下写出来的。
王充精通儒家经典，在大一统的汉代，他不愿恪守一家之言和章句之学，敢于批评经典之书和圣贤之言的是非得失，是儒家学者中的独立特行之士。在东汉前期谶纬神学猖獗的年代里，他提倡“重效验”、“疾虚妄”的求实精神，对“天人感应”等迷信思想进行了尖锐的抨击。在哲学上，他提出了以“天道无为自然”为基本特征的一系列唯物主义的观点，对后世产生了很大的影响。王充的批评思想，集中体现在《论衡》一书中，他系统地阐述了唯物主义自然观，对种种神学迷信予以揭露，反复论证了天是自然物，不是神。
作为知识丰富的学者，王充始终坚持强调知识的力量，强调实践的力量，他创造性地提出了“知识就是力量”的论断。
知识无穷无尽，人要不断学习才能了解世界。王充认为，学习的途径各种各样，人首先要善于学习各种知识，同时还要注意接受别人的实践经验，主张“博览古今”。他说：“人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹如瞎子、聋子。不览古今，论事不实。”王充还指出有学问有见识的人，虽然遍阅诸子百家，也不一定明白事体，只有像圣贤那样，善于将各种事物对比起来进行研究，才能看得深入一些。
王充从认识论的高度，提出从“实知”到“知实”的命题，主张求“实”。据史料记载，王充从小喜欢自然科学，他少年时曾用自己的智慧，戳穿了一场骗人的把戏。一天，王充到集市上去玩，看见一个老道士利用小桌上摆的一尊雕像，点头或者摇头，来骗赶集的人们。他走近雕像，仔细观察，发现塑像的头是铁做的，而脖子是活动的。他又拿起道士的那把尺子，发现尺子一头是磁铁的，而另一头却是像铁一般的金属。他立刻明白了骗局：把尺子磁铁的一头对着塑像挥动，塑像的铁头就会摇动，而用另一头靠近塑像，铁头便只会点动。他当场揭穿了骗局。
对于学习先贤的思想，王充主张在批判中学习，才能真正学到知识。王充提出，虽然圣人立言审慎，经典“万世不易”，但也有不实之处，主张为了追求真理，发展学术，可以“距师”乃至“伐圣”。王充又说：“凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证实是非也。”
王充还提出“儒生以学问为力”，“人有知学，则有力矣”，他既反对当时儒生“信古”和“泥经”的现象，更反对汉代经学家们的“空生说虚”，并对汉代经师拘泥于章句之学、述而不作的学风，提出了十分尖锐的批评。在批判天人感应的迷信时，王充提出“以知为力”，即知识就是力量，表现出王充崇尚人性、倡导理性的启蒙思想。当人的现实命运受到前所未有的重视，人的价值、人生的意义也就相应引起人们的思考。
在唯“天”独尊，唯“天”命是从的时代，王充提出了“天道无为”的思想，否定“天”的力量，强调对人本身的尊重，重视“人”的思想内涵。
天人感应论是汉代占统治地位的官方哲学，天被极度神话为有意志、有感觉的人格神。人能以行感天，天也能通过灾异谴告于人，总之，天人能相互感应。王充不同意这种观点，他极力论证天是自然物，不是神，他说：“夫天道，自然也，无为”，打破人们对“天”这个绝对权威的迷信。
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的“气”，自然运动而生成的，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排。王充对众神之主“天”的否定与批判，蕴含着他对人生命运的关注。王充认为：“人，物也，万物之中有智慧者也。……天地之性，人为贵”。“倮虫三百，人为之长。天地之性人为贵，贵其识知也。”王充论述了人是拥有智慧的万物之灵，充分肯定了人的尊严和价值。
王充重视人的存在，主张人性自由、人性向善和人道有为的思想内涵。王充认为：“人不能以行感天，天亦不随行而应人”。这种思想使人的行为获得了自由和解放，人生的价值和意义有可能得以体现。在王充的著作中，还包含着人性可变和人性向善的思想内涵。王充还积极倡导儒家自强不息、担负重任的精神，这是王充人生观中最具活力的内容。
继承前辈唯物主义的思想传统，吸收汉代自然科学成就，王充用丰富的事实，细致的论辩，强调物质是世界的本源，提出了无神论思想。
为了维护封建统治，汉代统治者除了乞灵于天神，还乞灵于各种所谓的鬼神。东汉初在统治者倡导下，各种鬼神迷信泛滥成灾。而在王充看来，万物的春生、夏长、秋成、冬落都是“自然之化”，自然界既有物质性，又有自然变化的客观性，从而有力地否定了天神的存在，揭穿了神学目的论的荒谬。
王充在对鬼神迷信的批判中，系统地阐述了他的无神论思想，体现了唯物主义的哲学观点。王充首先论证人死不为鬼。他先从人是物，其他生物也是物，既然动、植物死了都不能为鬼，推论人死了也不会变成鬼。他说：自开天辟地有人以来，已死的人有亿万之数，比今天的生人还要多。如果人死为鬼，那么道路上简直是一步一鬼了，应该看见无数的鬼，满院、满屋堵塞道路，而不应只见一两个。王充又进一步以“气”的观点，来论证人死不为鬼。
既然世界上没有鬼，为什么那么多人信鬼神呢？王充进一步分析了有鬼论的认识根源。他指出人往往在睡觉、患病和精神失常时见到鬼，可见这是人的精神幻觉，即所谓“皆人思念存想之所致也”，鬼是人们主观想象出来的。王充还指出了有鬼论对社会的危害，他说由于人们“谓死如生”，所以盛行厚葬，导致民贫财困，这是“危亡之道”，要提倡节葬，就必须“言死无知”。
王充自然无为的思想，有力地否定了天神的存在，王充的批判，实际上就是对神权政治的批判。正因如此，封建正统派把他的学说看作是“妖”论，百般攻击。王充对世界充满批判的叛逆行为，几乎是孤身一个人的战斗，盡管被统治者诬为“异端邪说”，抑或为俗人讥讽不容，王充他依然故我，特立独行，他相信真理之舟尽管在暗河里行驶，一旦驶往海洋，必见曙光。
王充是开魏晋新思想先河之开拓者，他知识渊博，博古通今，议论风发，文章灿然，是东汉一代大儒，也是中国文化史上不可多得的名儒。他追求真理，坚持实诚，痛斥虚妄的批判精神，在以后中国封建社会的思想文化发展史上的启蒙作用，彪炳史册。
责任编辑 李娜