网络词语的流行与当代青年的思想状态分析

来源 :公关世界 | 被引量 : 0次 | 上传用户:jin226330
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
网络时代蓬勃发展,网络词语也随之成为新兴潮流,由于青年接受新事物能力强、思维活跃等特性,网络词语使用者大部分为青年.网络词语一方面对青年的思想有着良性引导的作用,但另一方面,由于并没有明确的监管机构,一些不良网络词语对青年产生了负面影响.本文将就网络词语的流行及其对当代青年思想状况的影响进行研究.
其他文献
编撰一部合理的《中国宝卷总目提要》十分必要,但目前至少有4种困境,需要学者从“文献视域”和“实践视域”两方面去多加尝试.前者可借鉴文献目录学的一般原理并已有尝试之作面世,而后者则须以对一个固定地方的长期田野调查为基础,目前尚无先例.江苏常熟宝卷蕴藏量大,种类多样,变化丰富,在全国范围内独树一帜.为之编订总目提要,既可呈现出一个区域的宝卷总貌,又可为“实践视域”的思路提供一个参照样例.其中关于分类问题,最重要的是如何在“本族类型”和“分析类别”之间保持良性张力,以便在公共知识平台上充分展示地方性知识.
《史记》《汉书》有关汉武帝时期“解祠”黄帝的记载重点在于呈现祭祀黄帝的方式和过程,即以破裂枭体的方式祭祀黄帝;“解祠”黄帝之“破镜”应是分解、破裂牲体的委婉表达.西汉方士的这一主张,拥有深厚的民间信仰和经典文献根据,他们主张使用“恶逆之物”祭祀黄帝,并非出于“虚诞”,其背后存在着自古相传祭祀习俗的支撑.西汉社会对枭性的言说以及桓谭、许慎、高诱、应劭的书写可以证明:与解裂枭体相关的“枭羹”习俗盛行于东汉时期,这一习俗无论在方式和意义上均是西汉时期“解祠”黄帝仪式的延伸和遗留.从祭祀习俗至“解祠”黄帝,再到“
神话与民俗密切关联.民俗事象与民俗活动是神话赖以存在、传承的裁体,神话是民俗活动的精神内核,通过民俗学的视角可窥测神话的意蕴.日本伊藤清司的《山海经》神怪研究就是这方面的典范.他以西方文化人类学派的理论与方法为指导,以交感巫术为依据,采用“以今证古”的方法阐释神怪内涵,以“形态标准”判别神怪类属,促使《山海经》研究由传统文献考证转向民俗文化阐释.其研究既有利于揭橥神怪的民俗文化内涵,也拓宽了《山海经》的研究视域.但其中亦有不足,如忽视民俗文化的变异性特征,忽略空间场域对文化差异的影响,甚至有过度阐释的现象
禹都阳城的传说最早见于《孟子》,因汉代有阳城县,在今河南省嵩山之阳,故从班固《汉书·地理志》开始,即以河南的阳城县(今登封市)为禹都故地,该说成为当代豫西夏墟考古的重要依据.然而,古书所载名为阳城之地,非仅河南阳城一地,《春秋》《左传》记载的数处位于鲁西地区以“阳”为名之地,较之河南阳城的历史更为久远,且这几处“阳”地处于黄河下游,历史上为洪水泛滥之地,《山海经》等书记载的鲧、禹布土治水的传说也发生在黄河下游,鲁西诸“阳”地才是传说中的禹都,也才是夏墟所在.
期刊
期刊
近年来国内外学者根据乔志强教授摘录的山西乡绅刘大鹏的《退想斋日记》进行了一些研究,现在山西省图书馆收藏的稿本《退想斋日记》将全部影印出版.该稿本原有200余册,既是刘大鹏效仿曾国藩的日记书写的“道德日记”,也是他对身边生活世界的记述和其生活哲学的表达.自号“梦醒子”的清遗民刘大鹏将自己内心拒斥却不得不生活其中的新世界视为梦境,日记中对生活世界的记录也就不得不被同时视为对刘大鹏梦境的记录.当人们利用日记展示的多是历史上的官场、世风、制度兴废和事变的时候,不能忽略日记这一个体化文类的特殊性.
期刊
全球变局下中国如何应变——世界变局智库何为,下面我就“智库要为党为国为民真作为敢作为有所作为”,简单的谈四点认识.rn一、“世界变局智库何为”是对中国智库的一大考问rn“全球变局下中国如何应变——世界变局智库何为”,这一问是对中国智库的一大考问,我国智库发展不平衡的现实也有必要提出这一考问,这是对加强智库国际化的鞭策.对这一考问肯定的回答是,在世界大变革大调整的大变局中,尤其在全球经济政治危机和冲突加剧之际,中国智库大有可为,并且必须有所作为,要在变局中开新局.
期刊
随着计算机技术应用水平的提高、应用范围的扩大,各领域的办公管理工作也逐渐受到影响,尤其在进入信息化时代后,大数据技术的产生与应用,为提升办公效率提供了更强的技术支撑,有助于降低办公管理成本.本研究结合信息化背景对办公效率产生的影响力,研究办公数据采集技术、办公数据存储技术、办公数据安全技术的应用特点,指出为了能够在信息化背景下提升办公处理效率,需要应用远程办公技术、优化办公管理流程、应用新型办公工具.