【摘 要】
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就思想观念和精神气质而言,从晚清到五四,有两条知识人的脉络,一条是从戊戌的康梁到五四"新青年"的浪漫派文人,另一条是从曾国藩、张之洞到学衡派的理学知识人.学衡派是有着古典情怀的新派人物,可以称之为"新派中的旧派".在五四时期,启蒙派知识人活跃于民间的公共舆论,学衡派知识人固守于学院的"新庙堂".但在学衡派内部,与陈寅恪、柳诒徵等学院知识人不同,吴宓、梅光迪更想成为影响社会的公共知识人,与胡适、陈独秀在公共空间争夺舆论的话语权.因为他们对时代与空间的双重误判,最终脱逃不了被边缘化的命运.而吴宓、梅光迪在行为
【机 构】
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华东师范大学中国现代思想文化研究所.上海,200241
【基金项目】
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国家社会科学基金项目"近代中国知识分子精神史研究"(17BZS018);
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就思想观念和精神气质而言,从晚清到五四,有两条知识人的脉络,一条是从戊戌的康梁到五四"新青年"的浪漫派文人,另一条是从曾国藩、张之洞到学衡派的理学知识人.学衡派是有着古典情怀的新派人物,可以称之为"新派中的旧派".在五四时期,启蒙派知识人活跃于民间的公共舆论,学衡派知识人固守于学院的"新庙堂".但在学衡派内部,与陈寅恪、柳诒徵等学院知识人不同,吴宓、梅光迪更想成为影响社会的公共知识人,与胡适、陈独秀在公共空间争夺舆论的话语权.因为他们对时代与空间的双重误判,最终脱逃不了被边缘化的命运.而吴宓、梅光迪在行为与观念之间的背离与错位,又伤害了新古典主义者的人格形象.
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