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孔子毕生所研究的，的确不是旁的而明明就是他自己；不得已而为之名，或可叫做“自己学”。
9月，孔子诞辰2566周年在即，各地纪念活动纷起。在一波波纪念活动热潮后，儒学热、论语热、孔子热也紧随其后。
然而，孔子到底要表达什么？你，敢不敢面对真正的孔子？
8月5日，在北京大学，一代国学大师梁漱溟先生的长孙——著名学者、资深心理咨询师梁钦元接受《人民周刊》记者专访。
梁钦元先生开宗明义：“重新发现孔子真精神，需要去除其哲学化、礼教化、圣人化倾向。”他提倡，扫除一切空观念、伪概念，敢于面对孔子的儒家生活态度这一真面目。
“孔子毕生所研究的，的确不是旁的而明明就是他自己；不得已而为之名，或可叫做‘自己学’”——1934年，在孔子诞辰纪念典礼上，梁漱溟以《孔子学说之重光》为题演讲：孔子学说的价值，最后必有一天，一定为人类所发现，为人类所公认，重光于世界！
礼法歪曲孔子真精神
究竟何为孔子之真或儒学的根本精神，一直是个仁智交锋的问题。
梁钦元认为，儒学热的前提，应该首先弄明白孔子学问的真精神是什么。
“‘自己学’——孔子的学问就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁处，只在他生活上。”
谈到祖父眼中儒门孔学精神之精髓时，梁钦元说自己有一个感觉，现在很多人所说的儒学，与梁漱溟心中的儒家思想并不是一回事。他回忆说，梁漱溟总说儒家生活态度，并不是形而上的哲学，更不是礼法的说教。而是研究对自己的学问，是自我管理，自律的生活学问。
1934年，梁漱溟在《孔子学说之重光》中这样表述：“所谓自己对自己有办法，其实尚是我们解释他的话，在他自己无所谓有办法无办法，只是他的生命很圆满，他自己的生活很顺适而已！此即孔子学说真价值所在。”
梁钦元回忆，祖父显然是对自己有办法的——梁漱溟先生完成《儒佛异同论》第一部分的时间是1966年9月6日，而就在十几天前的8月24日，梁漱溟刚刚经历了“文革”被抄家的变动。他在《儒佛异同论》题记中记载：“受寒多次腹泻，被勒令扫公共厕所，初时不怿，旋即夷然不介意。”颇有颜回的“居陋巷，不改其乐”之处境，也应合孔子“对自己有办法”之真精神。
在梁漱溟看来，孔子儒学的真义即在于它以天地之“生”为根据讲述了一个生活的道理。“我心目中代表儒家道理的是‘生’……孔学就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发……孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚。”梁漱溟在《东西文化及其哲学》中表述。
问题是这样一种生活是何种性质的生活？“心安。”梁钦元告诉记者，祖父梁漱溟眼中的“仁”，是心安、柔软之意。
梁钦元认为，孔子用这种态度生活，现在要重新思考儒学，就应该真正看到孔子的真精神：自己面对问题自己解决。儒家有很多后来礼教附加的东西，扭曲了孔子的根本精神，实际上和孔子的基本态度恰恰相反。梁漱溟自己的说法：“礼教对于很多事情所做的规定根本上就违反了孔子的精神。”
“我祖父说，礼是一种礼俗，是基于伦理的，不能理解成了‘礼法’，不能强人所难，更不能‘强人从我’。”
而这一基于“心安之仁”“伦理之礼”之儒学，体现在梁家一代代的宽放的家庭教育方式上。曾祖父梁济对祖父梁漱溟的教育方式，可见一斑：梁漱溟幼年时候和父亲梁济因一事争论，后来梁济卧床休息了，梁漱溟依然跑到梁济床前和他争论，在那样明末清初的时代，很难想象，父子会有这样一幕。而这，正符合梁漱溟心目中孔子推崇的不勉强之道：“发乎情，止乎礼。”
中庸误读孔子真态度
“很愿意听梁先生谈谈儒家道理。”
1924年4月12日，泰戈尔一行应徐志摩之邀乘坐“热田丸”号轮船抵达东方大都会上海。
梁漱溟与泰戈尔的一段对话，揭示了其眼中儒门孔学对于中庸的解读。
“孔子不一定要四平八稳，得乎其中，你看孔子说：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！’狂者志气很大，很豪放，不顾外面；狷者狷介，有所不为，对里面很认真；好像各趋一偏，一个左倾，一个右倾，两者相反，都不妥当。然而孔子却认为可以要得，因为中庸不可能，则还是这个好。其所以可取处，即在各自其生命真处发出来，没有什么敷衍迁就。”梁漱溟说。
本刊记者询问梁钦元，如果用一个字来阐述梁漱溟眼中儒门孔学的真态度，是否是“仁”字，然而，梁钦元却说，是“刚”字。
“阳刚乾动”——梁漱溟言：刚之一义可以统括孔子全部哲学，此动作要发于直接的情感，而非出自欲望的计虑。就如“狂狷虽偏，真的就好”，真实的才是道德，而道德就是人生的艺术，因为这种“阳刚乾动”才能既“向前动作”，又超脱了“为我”的“物质的歆慕”，而且“不会沮丧，不生厌苦”。
路径：态度郑重、方式柔和
梁漱溟听任孩子们自由选择，得益于这一宽放教育的长孙梁钦元，在任职冶金部钢铁研究总院高级工程师多年后，听从自己内心，放弃科研之路，成为一名心理咨询师。
巧合的是，这一选择暗合了梁漱溟对儒门孔学研究工作的要求。祖父梁漱溟在《孔子学说之重光》中提及：“对于孔子学说的重新认识，依我所见，大概需要两面功夫。一面是心理学的功夫……还有一面，是对于中国的古籍，要有方法的做一番整理功夫。”
今天的梁钦元，温文尔雅、待人随和有礼。作为北京大学知名心理专家、“专攻北大”课题组特邀高级研究员。深谙祖父孔子之真精神，并且致力于祖父这一学说的整理研究，解读其意。
《人民周刊》：您和祖父在一起31年，谈谈平常生活中，祖父对您的熏陶？
梁钦元：没讲过什么。据父亲回忆，祖父真正叫他过去耳提面命，就一次，只讲了三个字——“不要贪”。
梁家的家教传承一向宽放、自由。祖父九岁时攒了一小串铜钱，有一天不见了，哭闹起来。第二天，曾祖父亲梁济在院中的桃树树枝上发现了那串铜钱。他写一张字条交到梁漱溟手中：“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝而忘之，到处向人寻问，吵闹不休。次日，其父亲打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂。”祖父看过字条即来到那棵桃树前，果然见到那串铜钱，一探即得；心中确实顿生悔意。
这种教育方式确实很委婉、很郑重。这理念就是，对人充分的尊重、信任和理解，所以他强调：“我是没有敌人的。”
《人民周刊》：您如何评价今天的孔门儒学推广活动？
梁钦元：怎么跟现代接轨？态度上，应该基于人文关怀，对人的尊重，对人性的尊重。中国孔子基金会的孔子学堂我一直有关注，且参与其中，这种落地生根的精神家园值得推广。
“郑重的生活态度”是非常必要的，也是儒门孔学提倡的，《论语》里说，“吾日三省吾身”“巧言令色，鲜矣仁”等等，这些都非常郑重。孔子对弟子的教导，都是要求郑重地生活而不失其自觉性。祖父非常强调自觉性。他说儒家的态度就是：一个人在是非之间不能随便，没有原则，在是与非之间不可以妥协退让。
比如当下一些热点事件的发生，就是缺乏“郑重”。电梯杀人事件也是如此，发现问题，你就告诉她脚底下要小心，不是只说小心，你郑重吗？郑重，有没有发自内心的仔细的交代，郑重的内涵是悲悯心和主动性。
真正做到郑重的标准是，你心安吗？如果心安，就是郑重。“郑重”的意思就是教人自觉地尽力量去生活，反对仰赖于外物，受外边趣味、刺激之引诱度过生活，强调生活的自觉自主性。
9月，孔子诞辰2566周年在即，各地纪念活动纷起。在一波波纪念活动热潮后，儒学热、论语热、孔子热也紧随其后。
然而，孔子到底要表达什么？你，敢不敢面对真正的孔子？
8月5日，在北京大学，一代国学大师梁漱溟先生的长孙——著名学者、资深心理咨询师梁钦元接受《人民周刊》记者专访。
梁钦元先生开宗明义：“重新发现孔子真精神，需要去除其哲学化、礼教化、圣人化倾向。”他提倡，扫除一切空观念、伪概念，敢于面对孔子的儒家生活态度这一真面目。
“孔子毕生所研究的，的确不是旁的而明明就是他自己；不得已而为之名，或可叫做‘自己学’”——1934年，在孔子诞辰纪念典礼上，梁漱溟以《孔子学说之重光》为题演讲：孔子学说的价值，最后必有一天，一定为人类所发现，为人类所公认，重光于世界！
礼法歪曲孔子真精神
究竟何为孔子之真或儒学的根本精神，一直是个仁智交锋的问题。
梁钦元认为，儒学热的前提，应该首先弄明白孔子学问的真精神是什么。
“‘自己学’——孔子的学问就是他的生活。他一生用力之所在，不在旁处，只在他生活上。”
谈到祖父眼中儒门孔学精神之精髓时，梁钦元说自己有一个感觉，现在很多人所说的儒学，与梁漱溟心中的儒家思想并不是一回事。他回忆说，梁漱溟总说儒家生活态度，并不是形而上的哲学，更不是礼法的说教。而是研究对自己的学问，是自我管理，自律的生活学问。
1934年，梁漱溟在《孔子学说之重光》中这样表述：“所谓自己对自己有办法，其实尚是我们解释他的话，在他自己无所谓有办法无办法，只是他的生命很圆满，他自己的生活很顺适而已！此即孔子学说真价值所在。”
梁钦元回忆，祖父显然是对自己有办法的——梁漱溟先生完成《儒佛异同论》第一部分的时间是1966年9月6日，而就在十几天前的8月24日，梁漱溟刚刚经历了“文革”被抄家的变动。他在《儒佛异同论》题记中记载：“受寒多次腹泻，被勒令扫公共厕所，初时不怿，旋即夷然不介意。”颇有颜回的“居陋巷，不改其乐”之处境，也应合孔子“对自己有办法”之真精神。
在梁漱溟看来，孔子儒学的真义即在于它以天地之“生”为根据讲述了一个生活的道理。“我心目中代表儒家道理的是‘生’……孔学就是要顺着自然道理，顶活泼顶流畅地去生发……孔子毕生致力就在让他自己生活顺适通达，嘹亮清楚。”梁漱溟在《东西文化及其哲学》中表述。
问题是这样一种生活是何种性质的生活？“心安。”梁钦元告诉记者，祖父梁漱溟眼中的“仁”，是心安、柔软之意。
梁钦元认为，孔子用这种态度生活，现在要重新思考儒学，就应该真正看到孔子的真精神：自己面对问题自己解决。儒家有很多后来礼教附加的东西，扭曲了孔子的根本精神，实际上和孔子的基本态度恰恰相反。梁漱溟自己的说法：“礼教对于很多事情所做的规定根本上就违反了孔子的精神。”
“我祖父说，礼是一种礼俗，是基于伦理的，不能理解成了‘礼法’，不能强人所难，更不能‘强人从我’。”
而这一基于“心安之仁”“伦理之礼”之儒学，体现在梁家一代代的宽放的家庭教育方式上。曾祖父梁济对祖父梁漱溟的教育方式，可见一斑：梁漱溟幼年时候和父亲梁济因一事争论，后来梁济卧床休息了，梁漱溟依然跑到梁济床前和他争论，在那样明末清初的时代，很难想象，父子会有这样一幕。而这，正符合梁漱溟心目中孔子推崇的不勉强之道：“发乎情，止乎礼。”
中庸误读孔子真态度
“很愿意听梁先生谈谈儒家道理。”
1924年4月12日，泰戈尔一行应徐志摩之邀乘坐“热田丸”号轮船抵达东方大都会上海。
梁漱溟与泰戈尔的一段对话，揭示了其眼中儒门孔学对于中庸的解读。
“孔子不一定要四平八稳，得乎其中，你看孔子说：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！’狂者志气很大，很豪放，不顾外面；狷者狷介，有所不为，对里面很认真；好像各趋一偏，一个左倾，一个右倾，两者相反，都不妥当。然而孔子却认为可以要得，因为中庸不可能，则还是这个好。其所以可取处，即在各自其生命真处发出来，没有什么敷衍迁就。”梁漱溟说。
本刊记者询问梁钦元，如果用一个字来阐述梁漱溟眼中儒门孔学的真态度，是否是“仁”字，然而，梁钦元却说，是“刚”字。
“阳刚乾动”——梁漱溟言：刚之一义可以统括孔子全部哲学，此动作要发于直接的情感，而非出自欲望的计虑。就如“狂狷虽偏，真的就好”，真实的才是道德，而道德就是人生的艺术，因为这种“阳刚乾动”才能既“向前动作”，又超脱了“为我”的“物质的歆慕”，而且“不会沮丧，不生厌苦”。
路径：态度郑重、方式柔和
梁漱溟听任孩子们自由选择，得益于这一宽放教育的长孙梁钦元，在任职冶金部钢铁研究总院高级工程师多年后，听从自己内心，放弃科研之路，成为一名心理咨询师。
巧合的是，这一选择暗合了梁漱溟对儒门孔学研究工作的要求。祖父梁漱溟在《孔子学说之重光》中提及：“对于孔子学说的重新认识，依我所见，大概需要两面功夫。一面是心理学的功夫……还有一面，是对于中国的古籍，要有方法的做一番整理功夫。”
今天的梁钦元，温文尔雅、待人随和有礼。作为北京大学知名心理专家、“专攻北大”课题组特邀高级研究员。深谙祖父孔子之真精神，并且致力于祖父这一学说的整理研究，解读其意。
《人民周刊》：您和祖父在一起31年，谈谈平常生活中，祖父对您的熏陶？
梁钦元：没讲过什么。据父亲回忆，祖父真正叫他过去耳提面命，就一次，只讲了三个字——“不要贪”。
梁家的家教传承一向宽放、自由。祖父九岁时攒了一小串铜钱，有一天不见了，哭闹起来。第二天，曾祖父亲梁济在院中的桃树树枝上发现了那串铜钱。他写一张字条交到梁漱溟手中：“一小儿在桃树下玩耍，偶将一小串钱挂于树枝而忘之，到处向人寻问，吵闹不休。次日，其父亲打扫庭院，见钱悬树上，乃指示之。小儿始自知其糊涂。”祖父看过字条即来到那棵桃树前，果然见到那串铜钱，一探即得；心中确实顿生悔意。
这种教育方式确实很委婉、很郑重。这理念就是，对人充分的尊重、信任和理解，所以他强调：“我是没有敌人的。”
《人民周刊》：您如何评价今天的孔门儒学推广活动？
梁钦元：怎么跟现代接轨？态度上，应该基于人文关怀，对人的尊重，对人性的尊重。中国孔子基金会的孔子学堂我一直有关注，且参与其中，这种落地生根的精神家园值得推广。
“郑重的生活态度”是非常必要的，也是儒门孔学提倡的，《论语》里说，“吾日三省吾身”“巧言令色，鲜矣仁”等等，这些都非常郑重。孔子对弟子的教导，都是要求郑重地生活而不失其自觉性。祖父非常强调自觉性。他说儒家的态度就是：一个人在是非之间不能随便，没有原则，在是与非之间不可以妥协退让。
比如当下一些热点事件的发生，就是缺乏“郑重”。电梯杀人事件也是如此，发现问题，你就告诉她脚底下要小心，不是只说小心，你郑重吗？郑重，有没有发自内心的仔细的交代，郑重的内涵是悲悯心和主动性。
真正做到郑重的标准是，你心安吗？如果心安，就是郑重。“郑重”的意思就是教人自觉地尽力量去生活，反对仰赖于外物，受外边趣味、刺激之引诱度过生活，强调生活的自觉自主性。