杂文一般不是鸿篇巨制，但却是极具战斗力的一种体裁，效果上是社会的感应神经，攻守手足，它又是匕首，对于时势，可以立即反应。可用喜怒笑骂方法，引古论今，用西论中，借以批评某些社会现象。无论是文坛还是政坛，只要它言之成理，持之有故。所以迅翁常运用杂文这武器，进行战斗，且认为它贴切、生动、泼辣、有益，也能移人情。
　　香港作家高旅，早年常写杂文，在《文汇报》发表，生动泼辣。十三四年前，他封笔什么都不写，到一九八一年尾，才重新执笔写连载历史小说和每周一篇两千多字的杂文，刊在《大公报》上。
　　高旅对历史有研究，因此他的杂文大都引古证今，读了令人鉴往知来。他将一九八二年写的七十篇，交三联书店出版，沿用原来专栏名字《持故小集》，重新再读，觉得时间还未过去，足以令人深思。
　　在《孙行者不能代取经》一文中，他提到唐三藏取经事说：“软弱无能也不妨，有虔诚、坚定的心志，天助自助，必抵于成。最怕是取捷径，求捷法，一味偷巧，自以为得计，那么即使取得真经，也会视作等闲，甚至并不去读。”做学问的确不能用孙悟空一个筋斗云，只争朝夕急于求成，结果欲速不达，许多事情总要经过九九八十一难，才能功德圆满。
　　《文学批评类喻》一文中，他认为文学批评的论高低、说好坏，不能搞实用主义，也不能受不了别人批评。所谓实用主义，就是内容一点不理，只求其对自己合适，就说是高。关于受不了批评，高旅举传说中金圣叹批关圣人为例。圣人有青龙偃月刀，大可以砍其头，但关羽不这样做，只请批者笔下留情，以免打破饭碗，这倒是颇有量度，不像一些人一听批评，重者弃市鞭尸，轻者凌辱洗脑，叫你求生不得，求死无门。香港煮饭烧菜，早已淘汰柴炭，除用电力和煤气外，最多用的是罐装石油气，石油气本是天然废气，若不将其燃放会爆炸，科学将其压缩为液体装罐并加臭味，使人易于防范，這样就成家家户户的燃料，这是将糟粕变有用的例子。市面有售人参精，每次规定吃十滴，因为那是浓缩精华，有人一次饮几十滴，结果送医院，这是太多精华之害。高旅在《精华与精粕》那篇文章中另列实例，立论事物不能绝对，言之有物，令人深思。
　　他批评滑头文学家喜欢述而不作，把别人的东西抄一番。他在《述而不作谈诗人》中，自嘲滑头，其实是对时弊的讥刺。高旅认为，那些连写张便条都不通的青年却写新诗，请枪手的大人物却写旧诗，同样都是要不得，这与捧白卷英雄同样可笑。
　　高旅这个杂文集，是他重执笔头以来第一个集子，文如其名，文章立论“持之有故”，言之成理，对社会上发生的现象，说出他自己的见解，值得重视。
　　这些文章都是发表在香港，内地读者未必有机会读到，印成单行本，内地读者便可看到香港杂文以及香港人所思所想。当然也感到一些已成过去的社会烙印。
　　
　　(《持故小集》，高旅著，三联书店一九八四年二月第一版，0.85元)