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2010年7月19日-22日，由中国马克思主义哲学史学会主办、贵州师范大学承办的主题为“‘改革开放新起点上的马克思主义哲学’理论研讨会暨中国马克思主义哲学史学会2010年年会”，
把握时代精神，深化马克思主义哲学研究——中国马克思主义哲学史学会2010年年会综述
【摘 要】
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2010年7月19日-22日，由中国马克思主义哲学史学会主办、贵州师范大学承办的主题为“‘改革开放新起点上的马克思主义哲学’理论研讨会暨中国马克思主义哲学史学会2010年年会”，
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2010年12期
其他文献
名（name，名称、名字）与指称的关系的根本问题之一，是名的指称是如何确定的。今天在这方面已有大量文献，有众多理论和观点，它们大体上可以分为两派：始于弗雷格的涵义决定指称派，
应用哲学在当代西方正在日益为哲学界以及整个社会所关注。这是的“应用哲学”概念包括了通常所说的“实践哲学”、“公共哲学”等，
自“转换生成语法”诞生以来，自然语言的句法理论取得了巨大的进展，而语义学领域却始终没有形成像样的理论。围绕自然语言的意义问题各家各派争论不休；折射在哲学上则是各派对语言意义的严重理论分歧。传统意义理论以卡尔纳普（R．Carnap）和蒙太格（R．Montague）为代表：他们认为语言的意义是确定的，通过技术手段可以使其具有像句法理论那样的精确性。
为纪念金岳霖先生诞辰115周年，推动我国的逻辑学研究，展示逻辑专业研究生教育的成果，鼓励青年逻辑学者，金岳霖学术基金会于2010年5月至9月举办了第五届“金岳霖学术奖”评选活动，评选改革开放以来我国逻辑学专业博士和硕士研究生的学位论文。
纵观历史，关于突现的研究大致可以分为两大阶段：第一阶段，突现主要被视为一种整体论的哲学理念。从1875年哲学家路易斯（L．H．Lewes）首次提出突现概念，至19世纪末20世纪初，以英国突现主义学派为代表，在哲学层面上建构了一个层次突现进化论的体系，可称之为经典突现论。这个学派虽一度衰落，然而其学术价值在当代又被重新发现和认可，并以新的形态复苏与发展。
一、问题的由来
自印度正统派哲学吠檀多派的根本经典《梵经》问世（约200—450）以来，到吠檀多哲学家商羯罗（Safikara，700．750）将其活动中心移至南印度的期问，吠檀多哲学传统发生了很大的变化，这种变化从质上说可以称为吠檀多哲学的佛教化。商羯罗与佛教的关系是既有联系又有对立。
一、引言
首先介绍一下理解本文的背景思想。我们知道，亚里士多德《形而上学》Z卷讨论的中心问题是“什么是实体（ousia）”，而关于亚里士多德在此对“什么是实体”这个问题的答案，自古以来就众说纷纭，争论不断。传统上一直认为Z卷中的实体就是种，而20世纪50年代以后，学者们发现Z卷中的实体并不是种，而是形式，虽然希腊词eidos既可以表示种也可以表示形式。
本文以西方经验为背景，以西方公共政治哲学的论辩为讨论对象，将“公共”生活的不同界面与“公共”理论结构的不同构成作为审视公共理论的前提，从社会科学不同学科关注的“公共”问题着手，递进到一般哲学理论论述的“公共”问题，落定在政治哲学聚焦的“公共”主题上面，对关于“公共”的政治哲学展示的理论导向与实践品格进行总览性的宏观分析。
《周易》六十四卦的命名，无疑有一个创造者反复深入“玩观”的过程。但这显然不够，《周易》向称“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，主观“玩观”如何恰好能做到这一点呢？怎么保证他们所创造的《周易》能涵盖天地之间所有的重要问题，而无所遗漏呢？笔者推想，