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泰山岱庙天贶殿与山顶的碧霞祠都是宋真宗下令修建的，落成时间也约略同时。然而正是泰山上这两座如此近缘的建筑，一座祭奠了封禅这一国家大典的终结，而另一座却见证了千年不绝的民间信仰的兴盛。
2009年2月26日，农历二月初二。清晨，站在泰山南天门的石阶上，举目四望，远处的山峦被脚下连天的云海所淹没。双目能及处，雄山巍峙，天街空澈，松林静寂。泰山顶上照例凛寒冷峭，山上的积雪点缀在虬松乱石之间，稀疏可见。
传统习俗中，这一天是“龙抬头”的日子。按照惯例，在这样的节日总会有大量居民及远道而来的香客登上泰山祈求福佑。纵是近目的严寒也没有让人们忘记这一习俗，一早，漫长的石阶及不远处的索道就已开始把祈福的人群陆续地送到山上。
与此同时，在泰山脚下的岱庙里，由山东齐鲁电视台发起的“五岳祈福”活动也正在直播中，模仿宋真宗封禅活动的表演是其中的重头戏。
最后的封禅
被祈福仪式及引的围观人群中，大多数人并不了解，也正是从宋真宗开始，泰山的地位开始一天天地下降的。
泰山封禅被确定为最高规格的国家盛典是自秦始皇始，期间历经汉武帝、光武帝、武则天、唐玄宗等一位位功业彪炳的盛世帝王。与以上帝王相比，宋真宗赵恒不但没有什么功业，更签订了屈辱的“澶渊之盟”。为挽回颜面，他一直期盼借泰山封禅来提升其皇权的尊严。
北宋景德五年(公元1008年)正月初三日，趁着春节的喜庆气氛，宋真宗召集文武百官，亲自宣布了一条喜讯：去年冬天的一个夜晚，一位绛衣星冠的神人突然出现在朕的寝宫里面，对朕说若在皇宫正殿做一个月黄篆道场，上天就会降下天书《大中祥符》三篇。今天在承天门发现一条约二丈长的黄帛，应该就是神人所说的“天书”。
事情一开始就变成了一场君臣上下其手的闹剧。听到这一“喜讯”，受过真宗“贿赂”的宰相王旦，立即率领群臣称贺，随后真宗步行至承天门，下拜接受天书，并亲自引导至道场，启封宣读。黄帛上所写的内容无非是赞扬真宗的吉言。读毕，真宗皇帝赐宴款待群臣，之后又派专使祭告天地、宗庙、社稷，大赦天下，改年号为大中祥符，并特许京城百姓大吃大喝五天。
消息传出，举国上下欢欣鼓舞，朝廷中陆续得到各地上报的各种祥瑞出现的消息。宰相王旦等率领文武百官、军队将士、地方士绅、少数民族首领、和尚道士等二万四千三百多人，五次上书，请求举行封禅大典。四月，宋真宗终于下诏当年十月要去泰山封禅。“心忧社稷”的宋真宗还不忘询问权三司使丁伟，如此浩大的活动是否会造成帑藏亏空，丁伟“义正词严”地回窠道：“以为臣计之，绰绰有余。”真宗“闻之大喜”。
六月，宋真宗又告诉群臣，神人再次托梦告知他，四月上旬已于泰山又降下天书。果然，当夜王钦若便入宫急奏：“四月甲午，有木工董祚在醴泉亭北发现黄帛……”于是，宋真宗命王旦为导卫使，前往泰山“奉迎”天书。此行队伍，大张旗鼓，声势浩大，天下皆知。
时机酝酿成熟，十月初四，在载有天书的豪华玉车的引导下，宋真宗一行从汴梁出发，一路浩浩荡荡、击鼓奏乐，向着泰山奔赴而来。
褪去灵光
经过17天的长途行进，宋真宗的封禅队伍终于来到了泰山脚下。封禅仪式很是繁琐，三献、读玉册、封金玉匮、阅示等等。每一步骤，宋真宗都表现地极尽虔诚。众多达官贵臣则等待在山间谷口，深秋凉意如水，他们只有耐着性子，期待着冗长仪式的结束。
据史书记载，单是随行仪仗就有2138人，另外还有各地官员、绅士、各少数民族使者及周边国家使臣。但是，与秦皇汉武的封禅相比，这里却没有了“神灵”。
从秦始皇第一次封禅开始，历史已过去千年之久，其间社会结构与文化心态也发生着不断的变化。宋朝之后，伴随着城市的发展，手工业、商业的繁荣，人们的生活方式和意识形态的变化，一个世俗社会崛起了。随之而来的，是现世的、世俗精神的来临。
也就是说，从秦皇汉武的神本位发展到了唐宋皇帝的政本位，虽然封禅大典的形式没变，但在人与神的交往之间。却不断降低了神的地位和影响，不过是借神来演自己的政治故事而已。就封禅而言，皇帝对神的依赖程度不断地降低，神的灵光不断地淡化。泰山的神圣光环也渐渐黯淡下来。
与《史记》对秦皇汉武的封禅大典惜墨如金相比，我们可以在宋代史籍中找到更多关于真宗封禅的文字，但无论如何，泰山封禅的大典在这里走到了尽头。
宋之后，蒙元“一切制度文物”“与汉土历代不甚沿袭”。到了明清，因为后世国家世俗色彩的不断增强，之前从原始裤杈国家承袭而来的一套祭祀仪式，如祀后稷、飨先农等国家大典电都是偶尔为之了，更何况是封禅。明太租朱元璋甚至是下诏除去了泰山以往的封号，算是彻底将泰山从天上“贬”到了凡间吧。地位失宠之后，也就难怪明人徐霞客会有“黄山归来不看岳”的评断了。
走向民间
在泰山的历史上，宋真宗是一个颇有意思的人物。在他手里泰山完成了其最后一次国家大典的使命，而他所建的碧霞祠则在此后为泰山争取了绵延不绝的民间信仰。
泰山上，“碧霞元君”是民间被祭拜最多的神祗，在民间她又被亲切地称作“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”。相传，“碧霞元君”的封号也正是自宋真宗所始。
宋元之后，随着泰山地位的下降，与之前的国家正祀相比，泰山信仰开始逐渐流于世俗化。这恰为碧霞元君信仰的兴盛发展提供了空间，而“泰山娘娘”信仰中与东岳大帝信仰大异其趣的平民意识则构筑起雄厚的信众基础。《东岳碧霞宫碑》云：“元君能为众生造福如其愿。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣……”与祈求国泰民安、风调雨顺的正祀不同，碧霞元君的信仰更体现了对世俗人生的肯定。
于是，从明朝开始，长期以来声名不显的碧霞元君地位逐渐上升，各地进香的香客日渐增多。从明朝的一篇记载中，我们可窥测当日香火的鼎盛。万历年间首辅王锡爵曾撰文《东岳碧霞宫碑记》：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即数千里，每岁办香岳顶，数十万众，施舍金钱币亦数十万，而碧霞香火视他岳盛矣。”
时至今日，碧霞祠前接踵而至的香客，在泰山石磴上吃力攀爬的上山祈福的游人，依旧可以让我们体会到这股信仰的力量。
与此相比，雄伟庄严的天贶殿则冷清了不少。在如今泰山景区现存的古代建筑中。也许山下的岱庙天贶殿与山顶的碧霞祠是最为瞩目的两座了。凑巧的是，这两座建筑都是宋真宗下令修建的，落成时间也约略同时。然而正是这两座如此近缘的建筑，一座祭奠了封禅这一国家大典的终结，而另一座却见证了千年不绝的民间信仰的兴盛。两者完全迥异的命运，不能不让人唏嘘不已。
2009年2月26日，农历二月初二。清晨，站在泰山南天门的石阶上，举目四望，远处的山峦被脚下连天的云海所淹没。双目能及处，雄山巍峙，天街空澈，松林静寂。泰山顶上照例凛寒冷峭，山上的积雪点缀在虬松乱石之间，稀疏可见。
传统习俗中，这一天是“龙抬头”的日子。按照惯例，在这样的节日总会有大量居民及远道而来的香客登上泰山祈求福佑。纵是近目的严寒也没有让人们忘记这一习俗，一早，漫长的石阶及不远处的索道就已开始把祈福的人群陆续地送到山上。
与此同时，在泰山脚下的岱庙里，由山东齐鲁电视台发起的“五岳祈福”活动也正在直播中，模仿宋真宗封禅活动的表演是其中的重头戏。
最后的封禅
被祈福仪式及引的围观人群中，大多数人并不了解，也正是从宋真宗开始，泰山的地位开始一天天地下降的。
泰山封禅被确定为最高规格的国家盛典是自秦始皇始，期间历经汉武帝、光武帝、武则天、唐玄宗等一位位功业彪炳的盛世帝王。与以上帝王相比，宋真宗赵恒不但没有什么功业，更签订了屈辱的“澶渊之盟”。为挽回颜面，他一直期盼借泰山封禅来提升其皇权的尊严。
北宋景德五年(公元1008年)正月初三日，趁着春节的喜庆气氛，宋真宗召集文武百官，亲自宣布了一条喜讯：去年冬天的一个夜晚，一位绛衣星冠的神人突然出现在朕的寝宫里面，对朕说若在皇宫正殿做一个月黄篆道场，上天就会降下天书《大中祥符》三篇。今天在承天门发现一条约二丈长的黄帛，应该就是神人所说的“天书”。
事情一开始就变成了一场君臣上下其手的闹剧。听到这一“喜讯”，受过真宗“贿赂”的宰相王旦，立即率领群臣称贺，随后真宗步行至承天门，下拜接受天书，并亲自引导至道场，启封宣读。黄帛上所写的内容无非是赞扬真宗的吉言。读毕，真宗皇帝赐宴款待群臣，之后又派专使祭告天地、宗庙、社稷，大赦天下，改年号为大中祥符，并特许京城百姓大吃大喝五天。
消息传出，举国上下欢欣鼓舞，朝廷中陆续得到各地上报的各种祥瑞出现的消息。宰相王旦等率领文武百官、军队将士、地方士绅、少数民族首领、和尚道士等二万四千三百多人，五次上书，请求举行封禅大典。四月，宋真宗终于下诏当年十月要去泰山封禅。“心忧社稷”的宋真宗还不忘询问权三司使丁伟，如此浩大的活动是否会造成帑藏亏空，丁伟“义正词严”地回窠道：“以为臣计之，绰绰有余。”真宗“闻之大喜”。
六月，宋真宗又告诉群臣，神人再次托梦告知他，四月上旬已于泰山又降下天书。果然，当夜王钦若便入宫急奏：“四月甲午，有木工董祚在醴泉亭北发现黄帛……”于是，宋真宗命王旦为导卫使，前往泰山“奉迎”天书。此行队伍，大张旗鼓，声势浩大，天下皆知。
时机酝酿成熟，十月初四，在载有天书的豪华玉车的引导下，宋真宗一行从汴梁出发，一路浩浩荡荡、击鼓奏乐，向着泰山奔赴而来。
褪去灵光
经过17天的长途行进，宋真宗的封禅队伍终于来到了泰山脚下。封禅仪式很是繁琐，三献、读玉册、封金玉匮、阅示等等。每一步骤，宋真宗都表现地极尽虔诚。众多达官贵臣则等待在山间谷口，深秋凉意如水，他们只有耐着性子，期待着冗长仪式的结束。
据史书记载，单是随行仪仗就有2138人，另外还有各地官员、绅士、各少数民族使者及周边国家使臣。但是，与秦皇汉武的封禅相比，这里却没有了“神灵”。
从秦始皇第一次封禅开始，历史已过去千年之久，其间社会结构与文化心态也发生着不断的变化。宋朝之后，伴随着城市的发展，手工业、商业的繁荣，人们的生活方式和意识形态的变化，一个世俗社会崛起了。随之而来的，是现世的、世俗精神的来临。
也就是说，从秦皇汉武的神本位发展到了唐宋皇帝的政本位，虽然封禅大典的形式没变，但在人与神的交往之间。却不断降低了神的地位和影响，不过是借神来演自己的政治故事而已。就封禅而言，皇帝对神的依赖程度不断地降低，神的灵光不断地淡化。泰山的神圣光环也渐渐黯淡下来。
与《史记》对秦皇汉武的封禅大典惜墨如金相比，我们可以在宋代史籍中找到更多关于真宗封禅的文字，但无论如何，泰山封禅的大典在这里走到了尽头。
宋之后，蒙元“一切制度文物”“与汉土历代不甚沿袭”。到了明清，因为后世国家世俗色彩的不断增强，之前从原始裤杈国家承袭而来的一套祭祀仪式，如祀后稷、飨先农等国家大典电都是偶尔为之了，更何况是封禅。明太租朱元璋甚至是下诏除去了泰山以往的封号，算是彻底将泰山从天上“贬”到了凡间吧。地位失宠之后，也就难怪明人徐霞客会有“黄山归来不看岳”的评断了。
走向民间
在泰山的历史上，宋真宗是一个颇有意思的人物。在他手里泰山完成了其最后一次国家大典的使命，而他所建的碧霞祠则在此后为泰山争取了绵延不绝的民间信仰。
泰山上，“碧霞元君”是民间被祭拜最多的神祗，在民间她又被亲切地称作“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”。相传，“碧霞元君”的封号也正是自宋真宗所始。
宋元之后，随着泰山地位的下降，与之前的国家正祀相比，泰山信仰开始逐渐流于世俗化。这恰为碧霞元君信仰的兴盛发展提供了空间，而“泰山娘娘”信仰中与东岳大帝信仰大异其趣的平民意识则构筑起雄厚的信众基础。《东岳碧霞宫碑》云：“元君能为众生造福如其愿。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣……”与祈求国泰民安、风调雨顺的正祀不同，碧霞元君的信仰更体现了对世俗人生的肯定。
于是，从明朝开始，长期以来声名不显的碧霞元君地位逐渐上升，各地进香的香客日渐增多。从明朝的一篇记载中，我们可窥测当日香火的鼎盛。万历年间首辅王锡爵曾撰文《东岳碧霞宫碑记》：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君，近数百里，远即数千里，每岁办香岳顶，数十万众，施舍金钱币亦数十万，而碧霞香火视他岳盛矣。”
时至今日，碧霞祠前接踵而至的香客，在泰山石磴上吃力攀爬的上山祈福的游人，依旧可以让我们体会到这股信仰的力量。
与此相比，雄伟庄严的天贶殿则冷清了不少。在如今泰山景区现存的古代建筑中。也许山下的岱庙天贶殿与山顶的碧霞祠是最为瞩目的两座了。凑巧的是，这两座建筑都是宋真宗下令修建的，落成时间也约略同时。然而正是这两座如此近缘的建筑，一座祭奠了封禅这一国家大典的终结，而另一座却见证了千年不绝的民间信仰的兴盛。两者完全迥异的命运，不能不让人唏嘘不已。