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《猎狐》是由富有“中国动物小说之王”之称的儿童作家沈石溪创作的。小说通过一件在别人看来或许是微不足道的事情，却在一个孩子的内心掀起情感的巨浪，折射出其行为背后的信仰以及文化价值观的作用，具有浓郁的民族色彩。
一、展示了哈尼族风俗画面
故事发生在“一个还保留狩猎古风的哈尼族寨子”，哈尼族现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间的元江、红河等县。村寨大多建在山区，属亚热带季风气候，但由于山地高差悬殊，孕育了“一山分四季，十里不同天”的山地垂直气候特征，正是这种特殊的地候特征又孕育了这里特有的建筑文化与服饰文化。
哈尼族住房分地面建筑和干栏型建筑两类，以后者居多。他们建房一般就地取材，这种“干栏”式楼房一般是土木结构。小说中描写的“竹楼”就是这种“干栏”式楼房，这种建筑样式的出现和当地的气候、环境、建筑材料有直接关系。由于气候炎热、雨量充沛、虫蛇很多，这种干栏式建筑，使居室脱离地面，人居其上，畜养其下，或安放舂米的脚碓和堆放杂物，十分安全。加之竹木为墙，通风舒适。和住房这种为求安居目的相联系的，还有服饰和服饰民俗的形成。生活在热带和亚热带地区的居民，由于气候温和，服装样式就比较简单，缝制工艺也不复杂。长期的水田生活和亚热带气候环境使哈尼妇女的服饰趋于简化，而裤子则更短至紧身裸腿，近于泳装。无论暑夏炎天下田栽秧锄禾，或数九寒天进深山老林破柴割草，从不穿长裤。哈尼人穿用软质木材砍削而成的木屐，有时则干脆赤脚走来走去。所以虽是“正月的夜晚”，主人公戈文亮却穿着“单薄的衣衫”，光着脚“一脚一个凹坑，清凉的汁液从脚丫缝冒出来，漫过脚背”，“粗糙的沙砾可硌得他脚掌发疼”。
二、揭示了哈尼人内在的文化心态
哀牢山区哈尼族认为，“哈尼”一词是构成强悍、勇猛和女性的词素。群山中的哈尼人，由于他们生存和发展的需要创造了梯田，梯田几乎遍及所有哈尼族人生活的地方，整个哈尼梯田从开拓到发展的过程，展现了哈尼族丰富的民俗文化、独特的民族生活方式和传统的乡规民约、宗教崇拜等绚丽多姿的人文文化内涵，以及豁达的自然人生观、谦和、质朴的民族性格。从表面看，梯田是哈尼人得以绵延繁衍的物质基础，而其深层次本质是构成了哈尼族文化之魂，是哈尼族精神的象征。
所以在戈文亮身上，“血管里流淌着猎人刚毅勇猛的热血”，秉承了阿爸刚毅勇猛，视荣誉胜过生命的血性。他“不愧是老虎下的崽子”和他“阿爸一样有出息”。如他深谙野兽的生活习性和出没规律，能熟练使用捕兽夹，能老道地布置捕兽现场。这些都使读者如临其境、真切可感。但作者描写这些，既不是有意展示，更不是故意猎奇，而是描写特定环境下主人公民族性格逻辑的必然结果。
三、反映了两种文化的冲突与融合
小说表现的矛盾冲突既不是小说人物的性格冲突，也不是人物命运冲突，而是由两种不同的文化而引起的内在的精神冲突。只有古老山寨的信仰与现代教育激烈的冲撞，才会在戈文亮的内心产生冲动与抑制，报复与妥协等一系列的情感冲突。
戈文亮注定和他阿爸不一样，他虽是阿爸寄予厚望的独子，是山寨人眼中的好后生，但却不必成天背着一支猎枪闯大黑山，因为他已“读了七八年书”， 是“全校师生公认的最勤奋的学生”，在学校里他学习的不是狩猎，而是“要正直勇敢”，要关爱如小黄鹂一样弱小的生命。所以当阿爸因他一时“沉浸在奇妙的数学王国里”而“眼睁睁望着红狐拖拽着茶花鸡大摇大摆从他身边擦过”，嘲讽他“空长一副好皮囊”的时候，“他要用自己的行动向阿爸证明”自己是一个能征善捕的哈尼后生，学校并不是“制造不男不女的东西”的地方。他深夜历险，要诱捕红狐，为的就是要挽回自己、学校及阿爸的名誉。
在戈文亮成功捕得红狐母子后，“只要他一扣动弩机”就能雪耻，就能“变成一个真正的猎手”，但他没有。因为那文弱纤细、充满温情的女老师的眼睛“莫名其妙地出现了”，那“清澈忧郁的目光”像绳索一样捆住了他猎手刚烈的野性。哈尼人古老的生活方式和社会信仰同现代文化价值观之间的激烈撞击此刻在戈文亮身上得到了集中体现。他终于“放下竹弩”，学校“要正直勇敢”的教育让他宁愿自己蒙羞，也不愿杀狐。现代文明显示了其先进性。而且从小说结尾戈文亮回到家中，阿爸阿妈不仅没奚落嘲笑，反而为迎接他这位“勇敢的猎手满载而归”准备了“庆典仪式”，称他为“勇敢善良的猎手”和“真正的男子汉”。这表明现代商品经济的潮风早已吹进了深山老林，不仅戈文亮，连老一辈哈尼族人也已受到现代文明的影响。现今的哈尼人或许大都早已告别了那原始古朴的生活方式，但作为曾经有过的民族生活的一页，它们将永远存留在民族文学艺术画廊中。
从外在的文化景观到内在的文化心态，作家不断拓展小说的情节主题：成为一名猎手固然不易，它需要勇敢的品质、智慧的头脑和强健的体魄。要成为一个真正勇敢的人则更不易，它不仅需要智慧、勇敢、强健的体魄，而且需要心灵的成熟，懂得自知、自爱、自重，懂得如何翻越自我情绪的栅栏，达到生理和心理上的成熟。我想这些质朴、还原生命本真的动物故事给生存环境完全社会化的现代人带来的震撼，正是沈石溪创作的魅力所在。
何建荣，教师，现居湖北武汉。
一、展示了哈尼族风俗画面
故事发生在“一个还保留狩猎古风的哈尼族寨子”，哈尼族现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间的元江、红河等县。村寨大多建在山区，属亚热带季风气候，但由于山地高差悬殊，孕育了“一山分四季，十里不同天”的山地垂直气候特征，正是这种特殊的地候特征又孕育了这里特有的建筑文化与服饰文化。
哈尼族住房分地面建筑和干栏型建筑两类，以后者居多。他们建房一般就地取材，这种“干栏”式楼房一般是土木结构。小说中描写的“竹楼”就是这种“干栏”式楼房，这种建筑样式的出现和当地的气候、环境、建筑材料有直接关系。由于气候炎热、雨量充沛、虫蛇很多，这种干栏式建筑，使居室脱离地面，人居其上，畜养其下，或安放舂米的脚碓和堆放杂物，十分安全。加之竹木为墙，通风舒适。和住房这种为求安居目的相联系的，还有服饰和服饰民俗的形成。生活在热带和亚热带地区的居民，由于气候温和，服装样式就比较简单，缝制工艺也不复杂。长期的水田生活和亚热带气候环境使哈尼妇女的服饰趋于简化，而裤子则更短至紧身裸腿，近于泳装。无论暑夏炎天下田栽秧锄禾，或数九寒天进深山老林破柴割草，从不穿长裤。哈尼人穿用软质木材砍削而成的木屐，有时则干脆赤脚走来走去。所以虽是“正月的夜晚”，主人公戈文亮却穿着“单薄的衣衫”，光着脚“一脚一个凹坑，清凉的汁液从脚丫缝冒出来，漫过脚背”，“粗糙的沙砾可硌得他脚掌发疼”。
二、揭示了哈尼人内在的文化心态
哀牢山区哈尼族认为，“哈尼”一词是构成强悍、勇猛和女性的词素。群山中的哈尼人，由于他们生存和发展的需要创造了梯田，梯田几乎遍及所有哈尼族人生活的地方，整个哈尼梯田从开拓到发展的过程，展现了哈尼族丰富的民俗文化、独特的民族生活方式和传统的乡规民约、宗教崇拜等绚丽多姿的人文文化内涵，以及豁达的自然人生观、谦和、质朴的民族性格。从表面看，梯田是哈尼人得以绵延繁衍的物质基础，而其深层次本质是构成了哈尼族文化之魂，是哈尼族精神的象征。
所以在戈文亮身上，“血管里流淌着猎人刚毅勇猛的热血”，秉承了阿爸刚毅勇猛，视荣誉胜过生命的血性。他“不愧是老虎下的崽子”和他“阿爸一样有出息”。如他深谙野兽的生活习性和出没规律，能熟练使用捕兽夹，能老道地布置捕兽现场。这些都使读者如临其境、真切可感。但作者描写这些，既不是有意展示，更不是故意猎奇，而是描写特定环境下主人公民族性格逻辑的必然结果。
三、反映了两种文化的冲突与融合
小说表现的矛盾冲突既不是小说人物的性格冲突，也不是人物命运冲突，而是由两种不同的文化而引起的内在的精神冲突。只有古老山寨的信仰与现代教育激烈的冲撞，才会在戈文亮的内心产生冲动与抑制，报复与妥协等一系列的情感冲突。
戈文亮注定和他阿爸不一样，他虽是阿爸寄予厚望的独子，是山寨人眼中的好后生，但却不必成天背着一支猎枪闯大黑山，因为他已“读了七八年书”， 是“全校师生公认的最勤奋的学生”，在学校里他学习的不是狩猎，而是“要正直勇敢”，要关爱如小黄鹂一样弱小的生命。所以当阿爸因他一时“沉浸在奇妙的数学王国里”而“眼睁睁望着红狐拖拽着茶花鸡大摇大摆从他身边擦过”，嘲讽他“空长一副好皮囊”的时候，“他要用自己的行动向阿爸证明”自己是一个能征善捕的哈尼后生，学校并不是“制造不男不女的东西”的地方。他深夜历险，要诱捕红狐，为的就是要挽回自己、学校及阿爸的名誉。
在戈文亮成功捕得红狐母子后，“只要他一扣动弩机”就能雪耻，就能“变成一个真正的猎手”，但他没有。因为那文弱纤细、充满温情的女老师的眼睛“莫名其妙地出现了”，那“清澈忧郁的目光”像绳索一样捆住了他猎手刚烈的野性。哈尼人古老的生活方式和社会信仰同现代文化价值观之间的激烈撞击此刻在戈文亮身上得到了集中体现。他终于“放下竹弩”，学校“要正直勇敢”的教育让他宁愿自己蒙羞，也不愿杀狐。现代文明显示了其先进性。而且从小说结尾戈文亮回到家中，阿爸阿妈不仅没奚落嘲笑，反而为迎接他这位“勇敢的猎手满载而归”准备了“庆典仪式”，称他为“勇敢善良的猎手”和“真正的男子汉”。这表明现代商品经济的潮风早已吹进了深山老林，不仅戈文亮，连老一辈哈尼族人也已受到现代文明的影响。现今的哈尼人或许大都早已告别了那原始古朴的生活方式，但作为曾经有过的民族生活的一页，它们将永远存留在民族文学艺术画廊中。
从外在的文化景观到内在的文化心态，作家不断拓展小说的情节主题：成为一名猎手固然不易，它需要勇敢的品质、智慧的头脑和强健的体魄。要成为一个真正勇敢的人则更不易，它不仅需要智慧、勇敢、强健的体魄，而且需要心灵的成熟，懂得自知、自爱、自重，懂得如何翻越自我情绪的栅栏，达到生理和心理上的成熟。我想这些质朴、还原生命本真的动物故事给生存环境完全社会化的现代人带来的震撼，正是沈石溪创作的魅力所在。
何建荣，教师，现居湖北武汉。