【摘 要】
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海德格尔将尼采解读为“最后一个形而上学家”,但如果遵循尼采《论道德的谱系》中批判基督教道德起源的线索，从他的视角审视海德格尔就会发现，海德格尔本人没有跳出“在场形而上学”的窠臼，因持守着在场的，特别是本真的此在，与世界发生对峙而摆脱不了“怨恨”;因在更加根本的生存论层面上揭示出此在的罪责存在和否定特性，而将“负罪感”进一步升级；因坚持追求虚无的真理，持守存在之真理和此在之生存的结构性关联，而成为“
【基金项目】
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国家社会科学基金项目“尼采生命发生学视角中海德格尔存在发生学的限度”（项目号：20XZX014）的阶段性成果；
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海德格尔将尼采解读为“最后一个形而上学家”,但如果遵循尼采《论道德的谱系》中批判基督教道德起源的线索，从他的视角审视海德格尔就会发现，海德格尔本人没有跳出“在场形而上学”的窠臼，因持守着在场的，特别是本真的此在，与世界发生对峙而摆脱不了“怨恨”;因在更加根本的生存论层面上揭示出此在的罪责存在和否定特性，而将“负罪感”进一步升级；因坚持追求虚无的真理，持守存在之真理和此在之生存的结构性关联，而成为“禁欲主义理想”表面的反对者或真正的虚无主义者。由此引发的两位思想家方方面面的争辩，有助于我们辨别二者的思想内容和思维方式的异同及其共同的局限，进而找到克服西方形而上学的出路。
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