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对秩序的理解存在着美学和逻辑两种模式。相对于西方某些主流对待伦理和生态的方法，道家的优势在于把自然界作为美学秩序来理解。“无名的道”不是作为本体论的根据，而是所有可能秩序的非连贯的总和。道家“无宇宙论”（acosmotic）的宇宙论默认了一个由万物中的特殊个体构成的去中心的世界。
郝大维：“从指涉到顺应：道家与自然”
【摘 要】
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对秩序的理解存在着美学和逻辑两种模式。相对于西方某些主流对待伦理和生态的方法，道家的优势在于把自然界作为美学秩序来理解。“无名的道”不是作为本体论的根据，而是所有可能秩序的非连贯的总和。道家“无宇宙论”（acosmotic）的宇宙论默认了一个由万物中的特殊个体构成的去中心的世界。
【出 处】
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哲学动态
【发表日期】
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2007年6期
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由中国社会科学院哲学研究所杨通进博士主编的“走向生态文明丛书”于2007年4月由重庆出版社出版。该丛书第一批共出版6本。哈格洛夫的《环境伦理学基础》系统考察了西方哲学与文化传统中那些不利于和有助于环境保护的哲学和价值观念，并阐述了保护自然的一般哲学和伦理论据。普鲁姆德的《女性主义与对自然的主宰》通过对西方源远流长的二元论哲学的批判分析，
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2007年5月31日，我院科学技术与社会（STS）研究中心与广东教育出版社在中国社会科学院联合举办了《科学、技术与社会》丛书的首发式暨出版座谈会。来自北京的专家学者约40多人参加了会议。由广东教育出版社出版发行的《科学、技术与社会》丛书，系我院STS研究中心主任殷登祥研究员主编的一套STS著作。该丛书是国家”十一五”重点图书出版规划项目，共六种：
阿伦特认为，现代社会中纯粹的生命一旦成为政治的首要关注对象，自发的、初始的人类行为就会受到社会力量的压制。她在读柏拉图的《政治家篇》时，认识到社会规范化权力的起源和本质是行为的传统替代品；根据柏拉图式统治模型，她认为，政治行为是为了实现既定的更高目标而采取的虚构的、纯粹的工具性活动。“行为的工具化和政治退化为其他事物的手段”，确实是与自古希腊以来的主流政治哲学并存的，而现代性则表明柏拉图式统治关系中客体的转变。实际上，统治不仅以个人生命为目标，而且以整个人类为目标。这一转变的最终结果是人类的社会化，基于纯
在笛卡尔的世界中，上帝是世界上一切事物的原因，但却不是唯一的原因，因为他同时也认为有限的心灵能够有力量去移动身体。对于这个表面的悖论，在笛卡尔哲学的框架内就有既简单且富有成效的解决。本文想揭示笛卡尔关于上帝的行为和被造物行为的关系模型的深层因果根源，并且应用这种关系模型解决笛卡尔形而上学的两个重要的问题。
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《我们时代革命的新反思》（E．拉克劳著，孔明安、刘振怡译）已于2007年由黑龙江人民出版社出版社发行。本书是由英国艾塞克斯大学政治学系的拉克劳教授所撰写的有关后马克思主义的一本重要哲学著作。该书完成于1990年，是继拉克劳和墨菲于1985年所著的《领导权与社会主义的策略一走向激进民主政治》之后的另一本“后马”代表作。本书其实是作者在不同时期发表的学术论文的汇集之作。本书有四个部分和一个附录。