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我走进美学天地，要感谢黄海澄教授的引导。1979年至1983年，我两次系统地修读了他分别为广西师范大学中文系高年级本科生、文艺学硕士生开设的“系统论信息论控制论美学原理”，初步地形成了艺术、科学、哲学三位一体的美学修养。1985年，他升任广西艺术学院副院长时，推荐我接授美学课。
我的美学研究历程
【摘 要】
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我走进美学天地，要感谢黄海澄教授的引导。1979年至1983年，我两次系统地修读了他分别为广西师范大学中文系高年级本科生、文艺学硕士生开设的“系统论信息论控制论美学原理”，初步地形成了艺术、科学、哲学三位一体的美学修养。1985年，他升任广西艺术学院副院长时，推荐我接授美学课。
【机 构】
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广西民族大学
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2014年4期
其他文献
一、《现代口承神话的民族志研究——个案调查与理论反思》问答
范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：杨老师您怎样定义神话？您介绍了民间的女娲神话，包括典籍上和讲述人口头讲述的神话，还提到媒体上动画片里的神话，这些是否都可以纳入神话的范围？我觉得老师是从内容而不是语境的角度来定义神话的，但如果从语境方面来定义神话，认为它在社会中存在信仰功能的话，那它这种功能一旦消失，
在非西方的萨满医疗实践中，仪式音乐节奏性地连接医者和患者，强化患者对信仰系统持有的信念并积极改善病人的生理疾患。但在早期西方主流心理治疗和生物医疗模式中，音乐却贬值到次要地位。单一医疗保健模式的局限性日益被认识，音乐等创造性艺术形式被应用于心理治疗和医疗干预中来。现代音乐治疗和传统萨满教音乐治疗的共同之处在于：在两种治疗模式中，音乐都是参与者力量的象征，都起到导引想象、促进康复的功能。但是，由于某种自我限制和偏见，萨满教音乐的治疗功能被视为历史遗产而加以摈弃。我们可以将萨满教音乐进行分析和改造之后，应用于
屈赋二十五篇，情文相生．古今无偶。《招魂》一篇，事丰奇伟，辞富膏腴。它以丰富的内容、特异的形式卓立于先秦文学之林．予后世文学以深远的影响。在文化史学上，它亦具重大的理论研究价值，是保存先秦建筑、饮食、服装、音乐、歌舞、游艺史料的重要文献。
萨满在特里吉特人的生活中起着重要的作用。面具是特里吉特萨满通神的重要事物，面具使得萨满具有治病、掌控天气、确保战争胜利以及驱除邪恶的超自然力量。特里吉特萨满面具按照一定法则组合，并被分为动物／人、空中动物／陆地动物／水中动物、男／女、老／少、善／恶等的五对互补子集；面具模糊了特里吉特世俗社会的差别，进而颠覆了世俗社会秩序；戴上面具的萨满能够打败邪恶力量，保证族群的生存。
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