论文部分内容阅读
摘要：人类在漫长的发展过程中选择了永不停息的迁徙作为其生存与发展的基本形态。客家民系是汉族的重要分支，客家人的历史是一部迁徒史。由于社会历史原因，闽粤赣边区的客家人不远千里，開始了“迁川”运动。
关键词：客家人 迁川 大迁徙
中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）23-0111-01
客家人祖先原本生活在黄河流域，后因战乱向南迁徙，来到闽粤赣边区，由此成为汉民族中稳定而富有特色的一支民系。为区别当地的土著居民，他们被称为“客家”，后相沿而成为当地汉人的自称。
一、客家谱系与在川现状
巴蜀之有客家，开始于清代初年的著名运动——“湖广填四川”。当时迁来四川的，不仅有客家人，还有其他省区的移民。相对于四川土著，外来移民都属于客籍。只有清初以来，从闽粤赣边区迁移而来的客家移民及其后裔，这部分人才被特指为四川客家。四川是中国西部的客家大省，如今约有300多万客家人。四川客家人由以下五部分组成：清初以来从闽粤赣边迁入的客家移民及其后裔；抗战时期迁入的客家人；1949年以后迁入的客家人；改革开放以来迁入的客家人；海外归国迁入的客家人。
判断客家人的标准主要有四条：是否有客家血缘；是否说客家话；是否保留客家习俗；是否具有客家自我认同意识。[1]这其中，客家话是客家区分于汉族其他民系的最基本特征。
二、迁徙的发轫与方式
客家人大举迁川事件，发生在清初康、雍、乾三朝，属于和平时期由朝廷批准的移民行动。原籍湖南的客家人唐氏，在定居安岳县后编修的《唐氏族谱》中，保存了一件“圣祖仁皇帝招民填川御诏”。根据文献记载，雍正、乾隆皇帝也多次针对四川颁布过移民诏书。[2]他们毅然离开围屋，肩挑手推，扶老携幼，翻山越岭，任何艰难险阻都阻挡不了他们迁徙的坚定步伐。
举家长途迁川，绝非易事。在开始出行之前，还要经过周密的家庭商议和一系列祈求神明的仪式，择吉日而行。
家庭商议。闽粤客家人行事果断，计划周密。在萌生外迁意向后，一般还要通过各种方式，专门了解目的地四川的真实情况。在做决策的过程中，还需要商之于家庭，谋之于族众。
求助神明。决意辞家远行的客家人，出于对吉凶祸福的未可卜知，少不了要谋于神明，祈求上苍庇护，以获得精神支持。按照传统习俗，他们一般还要到庙里烧香拜神，求签占卜，找星士指点迷津。
随着闽粤客家移民入川高潮的掀起，雍正年间在广东一些地方出现了一种专门以游说粤人入川为职业的人——包揽棍徒。他们利用粤民求富的心态，怂恿粤民入川，并从中牟利。
三、迁川教育与精神遗留
迁川的客家人面对跨省的长时间、远距离跋涉，为增强同一地域的自卫力量，在上路时往往招亲聚戚，结伴而行，充分依靠团体智慧和力量。路途中需要大量盘费，为了筹集这笔盘资，许多客家不得不变卖原乡房产田土，或者辗转借贷。苦于缺少银两，而难倒在旅途，乃至变卖随身衣物，或靠务工以补盘费的现象时有发生。
“树挪死，人挪活”。客家人是世界上最善于跋涉的族群之一，在人迹罕至的穷山恶水之间穿行一千多年，始终没有停下前行的步伐。三百年前，当滚滚移民潮席卷巴蜀大地之际，在被视为“难于上青天”的蜀道之上，又重现了客家人成群结队，不畏艰险、跋山涉水的动人场面。亲身经历过大移民的客家人，将迁川经历视为一笔巨大的财富，在家族中时刻不忘通过各种形式进行“移民史”的传统教育，以便将艰苦创业精神，世代传承。[3]邓小平、郭沫若、韩素音等在自己的著作中，就讲述了各自客家祖先迁川的感人故事。
清初以来迁入四川的客家人，在长期历史发展中，结合四川的地理条件，形成了“大分散，小聚居”的居住格局。四川客家的居住范围，小至一个村庄，大至一个县乡、乃至于若干县乡连成一片。这些连成一片的县乡，又构成了四川版图上的“客家方言岛”的景观现象。
四、结语
客家人迁川，填补了“土著惮于远行”的空白，他们或负贩经商，或亦耕亦商，通过各种会馆公所、行帮，活跃在四川城乡，在棉麻织染行业、酿酒业、烟草业、蔗糖业、盐业、冶矿业、铁器制造等行业取得了不凡的成绩。“落带”，因传说蜀国刘禅落带于此而得名，后逐渐演变成今天的“洛带”，距成都市中心城区18公里，是东山客家聚居区中首屈一指的商贸古镇[4]。二十世纪末，洛带镇以客家文化作为主题，开发旅游业，着力打造“中国西部客家第一镇”。
早期的文化将变成一堆瓦砾，最后变成一堆灰土，但精神将萦绕着灰土。客家人大迁徙中形成的不惧艰难的坚毅品格将始终激励着他们的后人不断前行。
参考文献：
[1]黄友良.四川客家人的来源移入及分布[J].四川师范大学学报（社会科学版），1992（1）：83-90.
[2]刘大可，周明.论清代客家人的迁徙及其历史影响[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1993（6）：63-67.
[3]刘春喜.客家人的迁徙及其文化特征的形成[J].广西民族研究，1998（1）：74-76.
[4]马跃峰，张庆顺.聚落·会馆——洛带客家移民文化之初探[J].重庆建筑大学学报，2005（2）.
责任编辑：杨国栋
关键词：客家人 迁川 大迁徙
中图分类号：K892文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）23-0111-01
客家人祖先原本生活在黄河流域，后因战乱向南迁徙，来到闽粤赣边区，由此成为汉民族中稳定而富有特色的一支民系。为区别当地的土著居民，他们被称为“客家”，后相沿而成为当地汉人的自称。
一、客家谱系与在川现状
巴蜀之有客家，开始于清代初年的著名运动——“湖广填四川”。当时迁来四川的，不仅有客家人，还有其他省区的移民。相对于四川土著，外来移民都属于客籍。只有清初以来，从闽粤赣边区迁移而来的客家移民及其后裔，这部分人才被特指为四川客家。四川是中国西部的客家大省，如今约有300多万客家人。四川客家人由以下五部分组成：清初以来从闽粤赣边迁入的客家移民及其后裔；抗战时期迁入的客家人；1949年以后迁入的客家人；改革开放以来迁入的客家人；海外归国迁入的客家人。
判断客家人的标准主要有四条：是否有客家血缘；是否说客家话；是否保留客家习俗；是否具有客家自我认同意识。[1]这其中，客家话是客家区分于汉族其他民系的最基本特征。
二、迁徙的发轫与方式
客家人大举迁川事件，发生在清初康、雍、乾三朝，属于和平时期由朝廷批准的移民行动。原籍湖南的客家人唐氏，在定居安岳县后编修的《唐氏族谱》中，保存了一件“圣祖仁皇帝招民填川御诏”。根据文献记载，雍正、乾隆皇帝也多次针对四川颁布过移民诏书。[2]他们毅然离开围屋，肩挑手推，扶老携幼，翻山越岭，任何艰难险阻都阻挡不了他们迁徙的坚定步伐。
举家长途迁川，绝非易事。在开始出行之前，还要经过周密的家庭商议和一系列祈求神明的仪式，择吉日而行。
家庭商议。闽粤客家人行事果断，计划周密。在萌生外迁意向后，一般还要通过各种方式，专门了解目的地四川的真实情况。在做决策的过程中，还需要商之于家庭，谋之于族众。
求助神明。决意辞家远行的客家人，出于对吉凶祸福的未可卜知，少不了要谋于神明，祈求上苍庇护，以获得精神支持。按照传统习俗，他们一般还要到庙里烧香拜神，求签占卜，找星士指点迷津。
随着闽粤客家移民入川高潮的掀起，雍正年间在广东一些地方出现了一种专门以游说粤人入川为职业的人——包揽棍徒。他们利用粤民求富的心态，怂恿粤民入川，并从中牟利。
三、迁川教育与精神遗留
迁川的客家人面对跨省的长时间、远距离跋涉，为增强同一地域的自卫力量，在上路时往往招亲聚戚，结伴而行，充分依靠团体智慧和力量。路途中需要大量盘费，为了筹集这笔盘资，许多客家不得不变卖原乡房产田土，或者辗转借贷。苦于缺少银两，而难倒在旅途，乃至变卖随身衣物，或靠务工以补盘费的现象时有发生。
“树挪死，人挪活”。客家人是世界上最善于跋涉的族群之一，在人迹罕至的穷山恶水之间穿行一千多年，始终没有停下前行的步伐。三百年前，当滚滚移民潮席卷巴蜀大地之际，在被视为“难于上青天”的蜀道之上，又重现了客家人成群结队，不畏艰险、跋山涉水的动人场面。亲身经历过大移民的客家人，将迁川经历视为一笔巨大的财富，在家族中时刻不忘通过各种形式进行“移民史”的传统教育，以便将艰苦创业精神，世代传承。[3]邓小平、郭沫若、韩素音等在自己的著作中，就讲述了各自客家祖先迁川的感人故事。
清初以来迁入四川的客家人，在长期历史发展中，结合四川的地理条件，形成了“大分散，小聚居”的居住格局。四川客家的居住范围，小至一个村庄，大至一个县乡、乃至于若干县乡连成一片。这些连成一片的县乡，又构成了四川版图上的“客家方言岛”的景观现象。
四、结语
客家人迁川，填补了“土著惮于远行”的空白，他们或负贩经商，或亦耕亦商，通过各种会馆公所、行帮，活跃在四川城乡，在棉麻织染行业、酿酒业、烟草业、蔗糖业、盐业、冶矿业、铁器制造等行业取得了不凡的成绩。“落带”，因传说蜀国刘禅落带于此而得名，后逐渐演变成今天的“洛带”，距成都市中心城区18公里，是东山客家聚居区中首屈一指的商贸古镇[4]。二十世纪末，洛带镇以客家文化作为主题，开发旅游业，着力打造“中国西部客家第一镇”。
早期的文化将变成一堆瓦砾，最后变成一堆灰土，但精神将萦绕着灰土。客家人大迁徙中形成的不惧艰难的坚毅品格将始终激励着他们的后人不断前行。
参考文献：
[1]黄友良.四川客家人的来源移入及分布[J].四川师范大学学报（社会科学版），1992（1）：83-90.
[2]刘大可，周明.论清代客家人的迁徙及其历史影响[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1993（6）：63-67.
[3]刘春喜.客家人的迁徙及其文化特征的形成[J].广西民族研究，1998（1）：74-76.
[4]马跃峰，张庆顺.聚落·会馆——洛带客家移民文化之初探[J].重庆建筑大学学报，2005（2）.
责任编辑：杨国栋