《香水》中的嗅觉书写与伦理思考

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嗅觉作为一种独特的书写对象在文学史上并未受到足够的关注,德国当代作家帕特里克·聚斯金德的小说《香水》以其对嗅觉的书写展现了18世纪法国的社会景象.立足于嗅觉,《香水》聚焦主人公格雷诺耶和小说中其他人物的身份、格雷诺耶与他人特殊的伦理关系和格雷诺耶的欲望这三个方面,通过对格雷诺耶人生轨迹的描摹,聚斯金德把伦理问题带入文学想象,体现了作家深刻的伦理忧思.
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理查德·罗蒂通过对西方镜喻表象论的批判性考察,一举改写了笛卡尔至康德以来的欧陆先验哲学传统,亦摒弃了由弗雷格和罗素开辟的英美分析理路,旨对真理的生成机制进行通盘反思与彻底重构.罗蒂认为,滥觞自笛卡尔的近代认识论实质上是一种依赖于“视觉隐喻”的镜喻哲学:即把心看作一面硕大无朋的明镜,并预设镜子能准确无疑地表象事物本身;而肇端自弗雷格的分析哲学则无非将表象工具从心灵置换成了语言,并在语言所表象的世界与世界本身之间发生了本体混淆,从而将镜喻哲学推向了难以自洽的逻辑困境.受库恩的科学史观影响,罗蒂提出以解释学取代
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严羽在《沧浪诗话》中提出“入神”说,以之为诗之极致.“入神”说系经过历时的传承与共时的演变而形成.“入神”一词由《周易》“精义入神”而来,其内涵则在唐宋之时得以扩大.宋代佛典常以“入神”来形容悟性高绝、佛法精深的僧人形象,赋予了“入神”以注重体悟与超越文字的内涵.宋代书论则以超越律度的“入神”为极致,这与画论中所言“造理入神,迥得天意”“天机所到,学者不及”的境界相一致.以宋代佛教及书论、画论中的“入神”审视严羽的“入神”说,便可知晓其“入神”是指超越了具体的诗之法、诗之品、诗之用工等律度,不借文字而能剖
马克思对文学艺术问题的阐释往往夹杂在阐述非文艺问题的其他论述,特别是政治经济学的论述之中.这些看似与文学艺术没有直接关系的经济学或哲学论述,实际上构成了理解其文论话语的知识语境,形成了其文论话语特有的互文结构.本文从文本约定性角度指出,正是这种互文结构给马克思的文艺思想赋予了极其深厚的意涵.把握这种互文结构,对深入理解马克思的文艺思想具有重要的意义.
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通过引入“诗化叙述”概念,可以使“诗化小说”的判定标准更明确具体,有助于准确锁定研究范围、防止将概念和考察对象无限泛化,也便于将诗化小说进行有效分类.《兔和猫》与《鸭的喜剧》都具有类诗歌的结构方式,是鲁迅别具一格的诗化小说;《故乡》和《社戏》中独特的意境营构方式使作品具有繁复的意蕴结构和丰富的审美价值,显示了鲁迅诗化小说迥异于同类作品的独特之处.
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南宋葛长庚所作《道德宝章》辞简义长,元赵孟頫因其别具一格的诠释风格而专门手抄以传.明清两代据赵氏手迹影刊的版本众多,清同治年间周本源等人在海南重编《海琼白真人全集》时增入《道德宝章》,也是以赵孟頫手书本为底本.重庆市图书馆庋藏明天倪阁刻本,与赵孟頫手书本文字存在差异,二者分属两个不同的版本系统.明代陈继儒等人所编《宝颜堂秘笈》中所收《道德宝章》以天倪阁本为底本,因被上海文明书局石印而流传较广.