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摘 要： 诞生于美国20世纪文学大师福克纳和英国19世纪文豪狄更斯笔下的爱米丽小姐和郝薇香小姐都在情场失意后与世隔绝的宅隐中度过了孤独、悲苦的一生，福克纳向爱米丽这朵“枯萎的玫瑰”献上的一朵玫瑰哀挽了南方传统“高贵的灭亡”，狄更斯借郝薇香这位“腐烂的新娘”的浴火赎罪表现了同样作为人道主义者的作家对人性的悲悯，两个女性形象怪诞、阴郁的背后都闪耀着爱与希望的救赎之光。
关键词： 爱米丽小姐 郝薇香小姐 孤独
爱米丽小姐和郝薇香小姐是美国20世纪文学大师福克纳和英国19世纪文豪狄更斯笔下两个怪诞的女性人物形象，这两个清高孤傲的千金小姐情场失意后均选择了自我封闭，在与世隔绝的宅隐中独饮人生苦酒。身处美国南方传统道德观的束缚和追求情爱的人性本能矛盾漩涡中的爱米丽小姐在杀死情人后的漫长岁月中，背负上沉重的十字架，直至死亡得以解脱；惨遭情人欺骗的郝薇香小姐因爱生恨，抚养孤女艾丝黛拉企图对男性进行疯狂报复，最终良心发现，自焚忏悔。作为两位具有人道主义思想的男性作家塑造出的女性人物，爱米丽小姐和郝薇香小姐都是历史环境和男权社会的受害者和牺牲品。福克纳向爱米丽这朵“枯萎的玫瑰”献上的一朵玫瑰哀挽了南方传统“高贵的灭亡”，狄更斯借郝薇香这位“腐烂的新娘”的浴火赎罪表现其对人性的悲悯和救赎。
一、两座“孤岛”的遗世独立
马克斯威尔·盖斯默在《危机中的作家们》中说道：“威廉·福克纳不仅代表了南方腹地，而且是南方腹地的化身；没有任何其他美国作家可与之相比。”①第一次世界大战后，在资本主义生产方式和价值观念的冲击下，美国南方传统的农业经济解体，开始了新旧势力激烈冲突的现代化进程。福克纳敏锐地捕捉到了工商资本主义对南方传统文化的侵蚀，在他耗尽一生心血打造的“约克纳帕塔法世系”中，勾勒了一幅美国南方社会的历史变迁图景。《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》是“约克纳帕塔法世系”的一块重要基石，爱米丽小姐的“南方孤独”与相隔半个多世纪的狄更斯笔下的郝薇香小姐产生了共鸣。无论是爱米丽小姐封杀自我的大木屋，还是郝薇香小姐终年不见天日的沙提斯庄园，都是福克纳和狄更斯创造出的心灵孤岛。爱米丽的“孤独”是剧烈的，强悍的，孤注一掷地守护南方贵族的荣光和尊严，最终凄凉惨烈的溃败亦是岿然昂首，赋予“南方孤独”崇高的悲剧感；郝薇香小姐的“孤独”却是脆弱的，披着不堪一击的虚荣面纱，她渴望被爱的心灵受损后，就开始了惧怕孤独又豢养孤独的漫长一生，郝薇香的孤独人生既是狄更斯对维多利亚虚伪道德世界的讽刺，又饱含一颗仁爱之心的悲天悯人。
罗德·霍顿和赫伯特·爱德华兹在《美国文学思想背景》中归结了南方历史中“梦幻般的现实，无法摆脱的怀旧情绪、失败的事业、个人和社会的负疚感”②等，福克纳等南方作家“捕捉到了那些死死抓住过去不放的南方人自欺欺人的态度。”③这一切相当精准地切中了爱米丽小姐性格悲剧的精髓，从“拒缴税金”到“气味事件”，直至在与世隔绝的大木屋中与情人的尸首共同抵抗汹涌的百年孤独，她在南方幻梦中成为了孤身作战的西西弗斯。福克纳对爱米丽小姐苦守的“孤岛”遗世独立的外形给予了心酸的反讽：“那是一幢过去漆成白色的四方形大木屋……装点着有十九世纪七十年代风味的圆形屋顶、尖塔和涡形花纹的阳台，带有浓厚的轻盈气息……房子虽已破败，却还是执拗不驯，装模作样，真是丑中之丑。”④然而它内部皮套被坼裂的沙发被坐下时“大腿两边就有一阵灰尘冉冉上升，尘粒在那一缕阳光中缓缓旋转”⑤却是那样诱人，爱米丽小姐拴在腰间滴答作响的金表仿佛就是“南方孤岛”中停滞的生命、青春和荣耀，是“我在杰弗生无税可缴”的愚顽呐喊，是她与北方佬情人出游时高昂的头颅，是她买毒药时决绝的目光，最终在“孤岛”被时间闯入的一刻分崩离析土崩瓦解，爱米丽孤傲的抗拒和守护既闪耀着人性光辉，却更多地暴露了这种光辉的“丑中之丑”，福克纳献上的玫瑰也是在悼念南方孤独的没落。
无独有偶，狄更斯《远大前程》中郝薇香小姐的沙提斯庄园也是一座阴森凄凉的“孤岛”，狄更斯赋予了这座孤岛强烈的象征隐喻色彩，无论是外部的囚禁感：“这所宅第，砖瓦都已年深月久，阴森森的，四面还装着好多铁栅栏。有几扇窗户已经砌没了；剩下的窗户，低一些的一律护着锈痕斑斑的铁杆”⑥，还是内部的阴暗恐怖：“那里也是不见一线天光，屋子里空气混浊，一股味儿叫人喘不过气来……弥漫在屋子里迟迟不散的烟很像我们沼地里的雾。高高的壁炉架上点着几支阴森森的蜡烛，把屋里映照得影影绰绰。”⑦这座庄园和爱米丽小姐的大木屋一样，封存了本该自由流动的时间，房里的物件全都褪色、腐烂、发霉，结满了蜘蛛丝，而在这座孤岛中苟延残喘的郝薇香小姐在暗无天日的自我戕害中慢慢腐烂成一具“僵尸”。较之爱米丽小姐对“孤独”的征服，郝薇香小姐则彻底成为了“孤独”的殉葬品，脆弱而不堪一击的心灵在漫长岁月中畸形扭曲，狄更斯借郝薇香小姐的苦闷揭露了繁荣的维多利亚时代被压抑的人性和精神困境。
二、玫瑰色与银白色的“爱情”幻梦
沉沦在遗世独立的“孤岛”中孑然终老的爱米丽小姐和郝薇香小姐都曾经拥有一个光鲜烂漫的“爱情”幻梦，都曾经飞蛾扑火般地为爱痴狂，然而她们玫瑰色和银白色的“爱情”遗物都只能在漫长时间的咬啮和吞噬中褪色、湮没和腐化。爱米丽的玫瑰色“幻梦”是理智、清醒的，她扛着一副南方的精神枷锁在道德伦理的刀尖上舞蹈，她与北方佬的一段罗曼蒂克不失为对她父亲的马鞭和百叶窗背后闲言碎语的挑衅和报复，当道德约束和人性欲望的冲突到达极限之时，爱米丽选择了激情杀人；郝薇香小姐的银白色“幻梦”是虚幻、谵妄的，她为自己打造的“银白色”婚礼世界被不见光亮的岁月消磨得又黄又瘪，直到她的结婚礼服化作了片片火绒，她“仍然保持着她身上那可怕的新娘般的神态”，这位新娘被情人的欺骗激出了人性恶的本能，对爱情不顾一切的献身扭曲成了不顾一切的仇恨，当她再次被自己一手栽培的“复仇工具”艾丝黛拉所刺痛时，她企图在烈焰中忏悔自己的罪孽，乞求得到上天的宽恕。爱米丽小姐和郝薇香小姐所追求的“爱情”在福克纳和狄更斯这两位人道主义者的笔下都超越了世俗男女情爱，上升为带有宗教情怀的人性救赎。 爱米丽“具有希腊悲剧英雄的火山般激情和为了追求爱情而敢于毁灭的勇气”⑧，对束缚她的南方淑女准则和释放她的来自北方佬的爱情抱有同样剧烈的“献祭”热情，当爱米丽小姐昂着头坐在情人身边傲视所有挑衅的目光时，当爱米丽小姐冷酷地瞪着药剂师直到他“把目光移开了，走进去拿砒霜包好”时，没有人觉察到她内心中严苛的服从和轻狂的背叛之间暴风雨般的搏斗挣扎，最终激情扑倒了理性，爱米丽小姐这朵骄傲的玫瑰在年复一年的自赎中渐渐枯萎，直至死去。爱米丽小姐的玫瑰色“爱情”幻梦是这样昭白天下的：“门猛烈地打开，震得屋里灰尘弥漫。这间布置得像新房的屋子，仿佛到处都笼罩着墓室一般的淡淡的阴惨惨的氛围：败了色的玫瑰色窗帘，玫瑰色的灯罩，梳妆台，一排精细的水晶制品和白银作底的男人盥洗用具，但白银已毫无光泽，连刻制的姓名字母图案都已无法辨认了。”⑨所有的这些爱情遗物似乎都还滞留着当日的温度，仿佛躺在床上的男人的尸首随时会醒来，穿戴整齐，尘霾在阳光的侵入下烟消云散，玫瑰色的娇艳和白银的锃亮瞬间复活，过去曾引以为荣的勇敢、荣誉、希望、骄傲、热情、怜悯与牺牲全部复活。
郝薇香小姐耗尽心力幻想了一生的爱情迷梦闪耀着一片纯粹的银白：“我可以告诉你，真正的爱究竟是什么。无非是把你整个的心儿肝儿魂儿灵儿都交给你的冤家去割去宰——像我这样！”⑩她原本可以披着雪白的婚纱踏入维多利亚时代“家庭天使”们幸福的行列。然而这个拄着丁字头拐杖，穿着裹尸布般的结婚礼服的女巫新娘终其一生对通往“家庭天使”之路的幻想表现出作家对男权社会中被钳制不得自由的女性心灵的悲叹。另一方面，狄更斯也揭露了对郝薇香小姐“因爱生恨”的人性恶层面，郝薇香的反抗和报复形式和爱米丽小姐悲愤热血的毅然决然不同，她将被爱的渴望压抑在孤独阴暗的内心，试图在亲手创造出的戕害“爱情”的尤物艾丝黛拉身上获得复仇的快感和被世俗所嘲弄的自尊。她越是强烈地渴求匹普爱艾丝黛拉，就越暴露出她孱弱的绝望，而当她亲眼目睹艾丝黛拉对她的挑衅和叛离，埋怨艾丝黛拉的傲慢和狠心时，却遭到艾丝黛拉泄恨的攻讦，这是她第二个“银白色幻梦”的破灭，她向无辜的受害者匹普下跪，乞求他的宽恕。狄更斯以一颗仁爱之心唤起了读者对郝薇香小姐的同情：“眼看她承受了上天的惩罚，落得这样颓唐，白白的一味伤心叹息……我怎么能不同情她呢？”{11}对上流社会同样抱有“银白色”幻梦的匹普在“精神教母”的自我救赎中也忏悔了自己的负疚，作家对人性的悲悯和救赎迎来了希望之光。
三、结语
福克纳和狄更斯一个是美国20世纪现代派的文学大师，一个是英国19世纪现实主义的文豪巨匠，但他们都可以算是文学家中的“道德家”。作为一个“置身于现代南方社会的具有传统思想的人”{12}，福克纳在“南方传统”的化身爱米丽小姐身上投射了对在北方资本主义生产方式和价值观念的冲击下渐趋没落的旧南方的悲叹和哀挽，福克纳为这朵“枯萎的玫瑰”献上的玫瑰既是对南方的哀悼，也是一个人道主义者的关怀悲悯。而作为“比较直露地表现出使命感、道德意识和忧患意识”{13}的英国维多利亚时期的作家，狄更斯借郝薇香小姐孤独、凄凉、病态的一生传达出的维多利亚时代繁荣的物质表象背后的精神苦闷，当郝薇香以艾丝黛拉为“复仇工具”的人性之恶被毫不留情地揭示后，狄更斯又以一位人道主义者的仁慈之心宽恕了郝薇香小姐犯下的罪孽，郝薇香自焚的火焰中燃烧着作家对人性的救赎，希望和爱之光芒。
注释：
①王长荣.现代美国小说史.上海外语教育出版社，1992：255.
②[美]罗德·霍顿，赫伯特·爱德华兹.《美国文学思想背景》.房炜，孟昭庆译.北京：人民文学出版社，1991：456.
③同上，第411页.
④王向远选编.二十世纪外国短篇小说精选.北京：人民文学出版社，2005：110.
⑤同上，第111页.
⑥[英]狄更斯.远大前程.王科一译.上海译文出版社，2006：49.
⑦同上，第75-76页.
⑧殷小芩.《艺术与伦理的对峙》.载《读书》，1995（4）：105.
⑨王向远选编.《二十世纪外国短篇小说精选》.北京：人民文学出版社，2005：120.
⑩[英]狄更斯.《远大前程》.王科一译.上海译文出版社，2006：215.
{11}[英]狄更斯.《远大前程》.王科一译.上海译文出版社，2006：362.
{12}[美]乔治·马里恩·奥唐奈.《福克纳的神话》.转引自李文俊编：《福克纳的神话》，上海译文出版社，2008：1.
{13}李赋宁总主编.《欧洲文学史》第2卷.北京：商务印书馆，2001：263.
参考文献：
[1]董衡巽，李文俊，朱虹，施咸荣.美国文学简史（下册）.北京：人民文学出版社，1986.
[2]胡爱华.爱米莉、郝薇香人物形象之互文性解读.辽宁教育行政学院学报，2009（3）.
[3]李赋宁总主编.《欧洲文学史》第2卷，北京：商务印书馆，2001.
[4]刘新民。主题、人物、艺术手法——<献给爱米丽的玫瑰>阅读札记兼与肖明翰先生商榷。名作欣赏，1997（6）.
[5][美]罗德·霍顿，赫伯特·爱德华兹.美国文学思想背景.房炜，孟昭庆译.北京：人民文学出版社，1991.
[6]王爽，杨鸿雁.福克纳的南方情结与爱米丽的遗世孑立.湖北经济学院学报（人文社会科学版），2011（2）.
[7]王长荣.现代美国小说史.上海外语教育出版社，1992.
[8]魏玉杰.“上帝与撒旦的冲突”——福克纳《献给爱米丽的玫瑰》主题分析.国外文学（季刊），1998（4）：64.
[9]殷小芩.艺术与伦理的对峙.读书，1995（4）.
[10]赵炎秋.狄更斯长篇小说研究.北京：社会科学文献出版社，1996.
[11]朱雪茹.生命不能承受之“重”——评<远大前程>中的郝薇香小姐.名作欣赏，2009（6）.
关键词： 爱米丽小姐 郝薇香小姐 孤独
爱米丽小姐和郝薇香小姐是美国20世纪文学大师福克纳和英国19世纪文豪狄更斯笔下两个怪诞的女性人物形象，这两个清高孤傲的千金小姐情场失意后均选择了自我封闭，在与世隔绝的宅隐中独饮人生苦酒。身处美国南方传统道德观的束缚和追求情爱的人性本能矛盾漩涡中的爱米丽小姐在杀死情人后的漫长岁月中，背负上沉重的十字架，直至死亡得以解脱；惨遭情人欺骗的郝薇香小姐因爱生恨，抚养孤女艾丝黛拉企图对男性进行疯狂报复，最终良心发现，自焚忏悔。作为两位具有人道主义思想的男性作家塑造出的女性人物，爱米丽小姐和郝薇香小姐都是历史环境和男权社会的受害者和牺牲品。福克纳向爱米丽这朵“枯萎的玫瑰”献上的一朵玫瑰哀挽了南方传统“高贵的灭亡”，狄更斯借郝薇香这位“腐烂的新娘”的浴火赎罪表现其对人性的悲悯和救赎。
一、两座“孤岛”的遗世独立
马克斯威尔·盖斯默在《危机中的作家们》中说道：“威廉·福克纳不仅代表了南方腹地，而且是南方腹地的化身；没有任何其他美国作家可与之相比。”①第一次世界大战后，在资本主义生产方式和价值观念的冲击下，美国南方传统的农业经济解体，开始了新旧势力激烈冲突的现代化进程。福克纳敏锐地捕捉到了工商资本主义对南方传统文化的侵蚀，在他耗尽一生心血打造的“约克纳帕塔法世系”中，勾勒了一幅美国南方社会的历史变迁图景。《纪念爱米丽的一朵玫瑰花》是“约克纳帕塔法世系”的一块重要基石，爱米丽小姐的“南方孤独”与相隔半个多世纪的狄更斯笔下的郝薇香小姐产生了共鸣。无论是爱米丽小姐封杀自我的大木屋，还是郝薇香小姐终年不见天日的沙提斯庄园，都是福克纳和狄更斯创造出的心灵孤岛。爱米丽的“孤独”是剧烈的，强悍的，孤注一掷地守护南方贵族的荣光和尊严，最终凄凉惨烈的溃败亦是岿然昂首，赋予“南方孤独”崇高的悲剧感；郝薇香小姐的“孤独”却是脆弱的，披着不堪一击的虚荣面纱，她渴望被爱的心灵受损后，就开始了惧怕孤独又豢养孤独的漫长一生，郝薇香的孤独人生既是狄更斯对维多利亚虚伪道德世界的讽刺，又饱含一颗仁爱之心的悲天悯人。
罗德·霍顿和赫伯特·爱德华兹在《美国文学思想背景》中归结了南方历史中“梦幻般的现实，无法摆脱的怀旧情绪、失败的事业、个人和社会的负疚感”②等，福克纳等南方作家“捕捉到了那些死死抓住过去不放的南方人自欺欺人的态度。”③这一切相当精准地切中了爱米丽小姐性格悲剧的精髓，从“拒缴税金”到“气味事件”，直至在与世隔绝的大木屋中与情人的尸首共同抵抗汹涌的百年孤独，她在南方幻梦中成为了孤身作战的西西弗斯。福克纳对爱米丽小姐苦守的“孤岛”遗世独立的外形给予了心酸的反讽：“那是一幢过去漆成白色的四方形大木屋……装点着有十九世纪七十年代风味的圆形屋顶、尖塔和涡形花纹的阳台，带有浓厚的轻盈气息……房子虽已破败，却还是执拗不驯，装模作样，真是丑中之丑。”④然而它内部皮套被坼裂的沙发被坐下时“大腿两边就有一阵灰尘冉冉上升，尘粒在那一缕阳光中缓缓旋转”⑤却是那样诱人，爱米丽小姐拴在腰间滴答作响的金表仿佛就是“南方孤岛”中停滞的生命、青春和荣耀，是“我在杰弗生无税可缴”的愚顽呐喊，是她与北方佬情人出游时高昂的头颅，是她买毒药时决绝的目光，最终在“孤岛”被时间闯入的一刻分崩离析土崩瓦解，爱米丽孤傲的抗拒和守护既闪耀着人性光辉，却更多地暴露了这种光辉的“丑中之丑”，福克纳献上的玫瑰也是在悼念南方孤独的没落。
无独有偶，狄更斯《远大前程》中郝薇香小姐的沙提斯庄园也是一座阴森凄凉的“孤岛”，狄更斯赋予了这座孤岛强烈的象征隐喻色彩，无论是外部的囚禁感：“这所宅第，砖瓦都已年深月久，阴森森的，四面还装着好多铁栅栏。有几扇窗户已经砌没了；剩下的窗户，低一些的一律护着锈痕斑斑的铁杆”⑥，还是内部的阴暗恐怖：“那里也是不见一线天光，屋子里空气混浊，一股味儿叫人喘不过气来……弥漫在屋子里迟迟不散的烟很像我们沼地里的雾。高高的壁炉架上点着几支阴森森的蜡烛，把屋里映照得影影绰绰。”⑦这座庄园和爱米丽小姐的大木屋一样，封存了本该自由流动的时间，房里的物件全都褪色、腐烂、发霉，结满了蜘蛛丝，而在这座孤岛中苟延残喘的郝薇香小姐在暗无天日的自我戕害中慢慢腐烂成一具“僵尸”。较之爱米丽小姐对“孤独”的征服，郝薇香小姐则彻底成为了“孤独”的殉葬品，脆弱而不堪一击的心灵在漫长岁月中畸形扭曲，狄更斯借郝薇香小姐的苦闷揭露了繁荣的维多利亚时代被压抑的人性和精神困境。
二、玫瑰色与银白色的“爱情”幻梦
沉沦在遗世独立的“孤岛”中孑然终老的爱米丽小姐和郝薇香小姐都曾经拥有一个光鲜烂漫的“爱情”幻梦，都曾经飞蛾扑火般地为爱痴狂，然而她们玫瑰色和银白色的“爱情”遗物都只能在漫长时间的咬啮和吞噬中褪色、湮没和腐化。爱米丽的玫瑰色“幻梦”是理智、清醒的，她扛着一副南方的精神枷锁在道德伦理的刀尖上舞蹈，她与北方佬的一段罗曼蒂克不失为对她父亲的马鞭和百叶窗背后闲言碎语的挑衅和报复，当道德约束和人性欲望的冲突到达极限之时，爱米丽选择了激情杀人；郝薇香小姐的银白色“幻梦”是虚幻、谵妄的，她为自己打造的“银白色”婚礼世界被不见光亮的岁月消磨得又黄又瘪，直到她的结婚礼服化作了片片火绒，她“仍然保持着她身上那可怕的新娘般的神态”，这位新娘被情人的欺骗激出了人性恶的本能，对爱情不顾一切的献身扭曲成了不顾一切的仇恨，当她再次被自己一手栽培的“复仇工具”艾丝黛拉所刺痛时，她企图在烈焰中忏悔自己的罪孽，乞求得到上天的宽恕。爱米丽小姐和郝薇香小姐所追求的“爱情”在福克纳和狄更斯这两位人道主义者的笔下都超越了世俗男女情爱，上升为带有宗教情怀的人性救赎。 爱米丽“具有希腊悲剧英雄的火山般激情和为了追求爱情而敢于毁灭的勇气”⑧，对束缚她的南方淑女准则和释放她的来自北方佬的爱情抱有同样剧烈的“献祭”热情，当爱米丽小姐昂着头坐在情人身边傲视所有挑衅的目光时，当爱米丽小姐冷酷地瞪着药剂师直到他“把目光移开了，走进去拿砒霜包好”时，没有人觉察到她内心中严苛的服从和轻狂的背叛之间暴风雨般的搏斗挣扎，最终激情扑倒了理性，爱米丽小姐这朵骄傲的玫瑰在年复一年的自赎中渐渐枯萎，直至死去。爱米丽小姐的玫瑰色“爱情”幻梦是这样昭白天下的：“门猛烈地打开，震得屋里灰尘弥漫。这间布置得像新房的屋子，仿佛到处都笼罩着墓室一般的淡淡的阴惨惨的氛围：败了色的玫瑰色窗帘，玫瑰色的灯罩，梳妆台，一排精细的水晶制品和白银作底的男人盥洗用具，但白银已毫无光泽，连刻制的姓名字母图案都已无法辨认了。”⑨所有的这些爱情遗物似乎都还滞留着当日的温度，仿佛躺在床上的男人的尸首随时会醒来，穿戴整齐，尘霾在阳光的侵入下烟消云散，玫瑰色的娇艳和白银的锃亮瞬间复活，过去曾引以为荣的勇敢、荣誉、希望、骄傲、热情、怜悯与牺牲全部复活。
郝薇香小姐耗尽心力幻想了一生的爱情迷梦闪耀着一片纯粹的银白：“我可以告诉你，真正的爱究竟是什么。无非是把你整个的心儿肝儿魂儿灵儿都交给你的冤家去割去宰——像我这样！”⑩她原本可以披着雪白的婚纱踏入维多利亚时代“家庭天使”们幸福的行列。然而这个拄着丁字头拐杖，穿着裹尸布般的结婚礼服的女巫新娘终其一生对通往“家庭天使”之路的幻想表现出作家对男权社会中被钳制不得自由的女性心灵的悲叹。另一方面，狄更斯也揭露了对郝薇香小姐“因爱生恨”的人性恶层面，郝薇香的反抗和报复形式和爱米丽小姐悲愤热血的毅然决然不同，她将被爱的渴望压抑在孤独阴暗的内心，试图在亲手创造出的戕害“爱情”的尤物艾丝黛拉身上获得复仇的快感和被世俗所嘲弄的自尊。她越是强烈地渴求匹普爱艾丝黛拉，就越暴露出她孱弱的绝望，而当她亲眼目睹艾丝黛拉对她的挑衅和叛离，埋怨艾丝黛拉的傲慢和狠心时，却遭到艾丝黛拉泄恨的攻讦，这是她第二个“银白色幻梦”的破灭，她向无辜的受害者匹普下跪，乞求他的宽恕。狄更斯以一颗仁爱之心唤起了读者对郝薇香小姐的同情：“眼看她承受了上天的惩罚，落得这样颓唐，白白的一味伤心叹息……我怎么能不同情她呢？”{11}对上流社会同样抱有“银白色”幻梦的匹普在“精神教母”的自我救赎中也忏悔了自己的负疚，作家对人性的悲悯和救赎迎来了希望之光。
三、结语
福克纳和狄更斯一个是美国20世纪现代派的文学大师，一个是英国19世纪现实主义的文豪巨匠，但他们都可以算是文学家中的“道德家”。作为一个“置身于现代南方社会的具有传统思想的人”{12}，福克纳在“南方传统”的化身爱米丽小姐身上投射了对在北方资本主义生产方式和价值观念的冲击下渐趋没落的旧南方的悲叹和哀挽，福克纳为这朵“枯萎的玫瑰”献上的玫瑰既是对南方的哀悼，也是一个人道主义者的关怀悲悯。而作为“比较直露地表现出使命感、道德意识和忧患意识”{13}的英国维多利亚时期的作家，狄更斯借郝薇香小姐孤独、凄凉、病态的一生传达出的维多利亚时代繁荣的物质表象背后的精神苦闷，当郝薇香以艾丝黛拉为“复仇工具”的人性之恶被毫不留情地揭示后，狄更斯又以一位人道主义者的仁慈之心宽恕了郝薇香小姐犯下的罪孽，郝薇香自焚的火焰中燃烧着作家对人性的救赎，希望和爱之光芒。
注释：
①王长荣.现代美国小说史.上海外语教育出版社，1992：255.
②[美]罗德·霍顿，赫伯特·爱德华兹.《美国文学思想背景》.房炜，孟昭庆译.北京：人民文学出版社，1991：456.
③同上，第411页.
④王向远选编.二十世纪外国短篇小说精选.北京：人民文学出版社，2005：110.
⑤同上，第111页.
⑥[英]狄更斯.远大前程.王科一译.上海译文出版社，2006：49.
⑦同上，第75-76页.
⑧殷小芩.《艺术与伦理的对峙》.载《读书》，1995（4）：105.
⑨王向远选编.《二十世纪外国短篇小说精选》.北京：人民文学出版社，2005：120.
⑩[英]狄更斯.《远大前程》.王科一译.上海译文出版社，2006：215.
{11}[英]狄更斯.《远大前程》.王科一译.上海译文出版社，2006：362.
{12}[美]乔治·马里恩·奥唐奈.《福克纳的神话》.转引自李文俊编：《福克纳的神话》，上海译文出版社，2008：1.
{13}李赋宁总主编.《欧洲文学史》第2卷.北京：商务印书馆，2001：263.
参考文献：
[1]董衡巽，李文俊，朱虹，施咸荣.美国文学简史（下册）.北京：人民文学出版社，1986.
[2]胡爱华.爱米莉、郝薇香人物形象之互文性解读.辽宁教育行政学院学报，2009（3）.
[3]李赋宁总主编.《欧洲文学史》第2卷，北京：商务印书馆，2001.
[4]刘新民。主题、人物、艺术手法——<献给爱米丽的玫瑰>阅读札记兼与肖明翰先生商榷。名作欣赏，1997（6）.
[5][美]罗德·霍顿，赫伯特·爱德华兹.美国文学思想背景.房炜，孟昭庆译.北京：人民文学出版社，1991.
[6]王爽，杨鸿雁.福克纳的南方情结与爱米丽的遗世孑立.湖北经济学院学报（人文社会科学版），2011（2）.
[7]王长荣.现代美国小说史.上海外语教育出版社，1992.
[8]魏玉杰.“上帝与撒旦的冲突”——福克纳《献给爱米丽的玫瑰》主题分析.国外文学（季刊），1998（4）：64.
[9]殷小芩.艺术与伦理的对峙.读书，1995（4）.
[10]赵炎秋.狄更斯长篇小说研究.北京：社会科学文献出版社，1996.
[11]朱雪茹.生命不能承受之“重”——评<远大前程>中的郝薇香小姐.名作欣赏，2009（6）.