【摘 要】
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有位正值壮年的朋友,前几天趁着天气晴好去爬山,没过多久,他就气喘吁吁、头昏心慌、脚步虚软。四十出头的他硬是没能爬到山顶,只能独自在山腰处歇息。其实,在日常生活中,这样的人不在少数。有些人时常腰膝酸软,有些人经常面色蜡黄、食不知味,有些人手足冰冷,有些人则浑身燥热、心烦失眠……这些症状看似表现不一,但根本都在一个“虚”字。
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有位正值壮年的朋友,前几天趁着天气晴好去爬山,没过多久,他就气喘吁吁、头昏心慌、脚步虚软。四十出头的他硬是没能爬到山顶,只能独自在山腰处歇息。其实,在日常生活中,这样的人不在少数。有些人时常腰膝酸软,有些人经常面色蜡黄、食不知味,有些人手足冰冷,有些人则浑身燥热、心烦失眠……这些症状看似表现不一,但根本都在一个“虚”字。
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前期王安石之学被称之为“临川之学”,建构性命之理是这一时期的学术主题。临川之学注意将《周易》的天道论与《论语》《孟子》《礼记》的人道论结合起来,以建构新儒学的性命之理与内圣之道。此时王安石赞同思孟学派的性善论,源于他对儒家内圣之学的追求。尤其是宋代士大夫主体意识崛起,内圣之学有利于提升士人的人格自觉,推动士大夫主体性精神弘扬。熙宁新政后王安石之学演变为“荆公新学”,其学术重点在以《三经新义》为依据的礼法制度。他以“性情一也”证明性情可善可恶,其人性论又回到汉代的性三品与性善恶混,其目的是为礼法政制提供人性
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