吐蕃碑刻文研究成果分类及其评析——以1982-2017年藏文论文为对象

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自1982年中国藏学学术类刊物(藏文版)创办至今,吐蕃碑刻文研究已有三十多年的历史,所涉及的碑刻研究对象分布广泛,包括在中国西藏自治区、青海、甘肃、四川、云南等地的碑刻,也有分布在巴基斯坦境内的碑刻.吐蕃碑刻文研究成果丰硕,但大多从历史学、语言学和考古学的角度对碑刻进行抄录和解读,对碑刻文进行专题性、集中性的研究较少.未来的研究中,学者们应把研究视角转移到吐蕃碑刻的艺术价值、宗教文化关系等方面来,并重点关注喜马拉雅西部地区的碑刻文研究.
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依法治藏是实现以习近平同志为核心的党中央依法治国与“治边稳藏”战略布局的必由路径.依法治医作为依法治藏的重要维度,对于深入推进“健康中国”“健康西藏”建设具有重大意义.在我国医事法治建设进程不断加速之现实情境下,西藏作为边疆民族地区,尤应把准其中的政治站位、关键环节、现实问题.当前西藏医事法学理论研究相当薄弱,探寻新时代西藏医事法治基本路径乃至为全国民族地区医事法治提供“西藏范式”,是法治西藏建设中极具学术价值和实践意义的探索.
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明朝建立后,基于中央政府“多封众建,因俗以治”的治藏方略,一方面,朝廷对西藏和其他藏族聚居区来京觐见朝贡的政教头目、番僧、番族等给予册封赏赐;另一方面,对影响较大的寺院高僧或势力较大的世俗地方首领则派遣中央使者亲往册封,使其在各自辖区合法行使管理权,抚治民众.事实证明,明代中央政府的对藏册封是十分有效和成功的,既加强和巩固了明朝在西藏和其他藏族聚居区的统治,又在客观上增强了藏族同胞的民族认同意识,促进了西藏地方与祖国亲密关系的发展.
炳灵寺上寺第4窟是明代藏传佛教壁画的精品,内容丰富,至今学界还没有系统研究,通过对炳灵寺上寺第4窟壁画内容比对分析,发现第4窟正壁展现的是华严经入法界变,及由《普贤行愿品》引导出的西方净土变.根据正壁主尊头光及两侧文殊、普贤配置,判断正壁主尊身份应为十一面观音,由此形成了文殊、十一面观音、普贤三大士题材.艺师匠心独具,把入法界经变、三大士、西方净土变贯穿起来,营造出圣神庄严的佛国世界.
一百多年来,在汉藏佛学交流趋于频繁的背景下,宗喀巴“道次第”思想在汉语系佛教界产生了很大影响.法尊法师作为入藏求法的汉僧,对传播宗喀巴“道次第”思想起到了重要作用.他翻译的宗喀巴相关论著,加深了在汉文语境中人们对于宗喀巴“道次第”思想的认知.这种思想交流有助于推动汉藏佛学的交融,对于促进中国佛学新格局的形成具有重要的理论意义和实践价值.
茶马司之间地理位置的分布是否合理,一直是明朝廷增设茶马司前首先所考虑的,但明王朝于万历二十二年(1594)在距离洮州茶马司仅有百里之地的岷州又增设了明代的最后一个茶马司——岷州茶马司,岷州茶马司的增设肯定有其特殊的原因.通过对徐彦登《历朝茶马奏议》中大量明中后期巡茶御史奏疏材料的整理和研究,考察发现,岷州城外番族众多又情愿纳马,且在嘉、万时期“招番御虏”的大背景下,受诸茶马司“招番中马”热潮的影响岷州茶马司增设,同时,岷州城茶仓临时存贮着大量积茶的特殊情况极可能直接导致了岷州茶马司的增设.岷州茶马司的增设
历史悠久、典籍浩瀚的藏学汉文文献,不仅是西藏地方政府归属中央政府、西藏是中国领土神圣不可分割一部分的历史铁证,也是客观记录汉藏民族团结交融、文化交流融合的真实史料.站在中国特色社会主义新阶段的历史方位,对藏学汉文文献整理与研究工作进行宏观审视,总结其整理发展概况,系统梳理挖掘整理工作已有的成就,总结研究工作的特点,对于我们促进新时期藏学汉文文献整理与研究工作健康而有序的发展,具有重大的参考价值.
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根据嘉绒地区出土的苯教手抄本文献《琼布王室世系水晶镜》的记载,结合象雄琼氏部落东迁的有关研究,我们可以推断嘉绒阿米格东文化现象跟象雄琼氏部落的东迁事件具有一定的联系.并且阿米格东文化现象所透漏出来的历史事实可以在嘉绒地区的文献资料与文物的互证中得到证实.阿米格东文化是斯巴苯教文化转型时期的特定产物,具有嘉绒藏人追忆祖先和表达历史记忆的文化功能,对讨论象雄与嘉绒的关系具有重要的意义.
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