我曾几度查阅过《项城县志》，文中记载的高丘古台寺属项城八景，有“东岳烟雨”“龙潭夜月”“回龙绮树”“石梁晓风”“汾水飞泉”“应冢春色”等，又把这古台点缀得错落杂陈、景观叠生。常言说，百闻不如一见，耳闻不如目睹，遐想使我更想一睹为快。
　　两岸桃花夹一溪春水，如梦入武陵。不，这是高寺“陶岭”组织的桃花节会，我有幸参加，故乘观赏桃花之机，漫步到高寺古台。可惜，那史志中描述的数十丈高、数万平方米的古台，已不复存在，眼前有的只剩鱼背形的土岭而已。犹如一棵参天大树，周围的根系被柴夫斩掉烧灶，剩余下的只是一只孤独的主根。偌大的一个古台，所剩土丘自然就是那古台的一点根基了。据说这古台是在“削高平凹”年代被“大兵团”作战挖掉的，哪里还能“巍巍然、森森然”！四处眺望，古迹描述的“回龙绮树”“应冢春色”诸多景观，几乎荡然无存。我心里很不是滋味，仿佛生命母亲在对我哭泣，众生幽灵在对我诉说。说那是他们的汗，是他们的血，是他们数千年的创造，是他们托付给后世的人类文明，不该挖矣！先祖先列似乎在诉说，说是他们的血、他们的汗、他们的发明创造！是遗赠给子孙后代的无价之宝！是啊 ，假如这古台不被挖掉，会给这改革开放的当地人们带来什样的憧憬啊！文物景观资源，尽可转化为经济资源优势，拉动地方经济增长，富甲一方百姓，会带来多少经济效益！当然也是历史考古学者们研究中华五千年文明的科学依据。假如有列祖列宗留下的历史景观点缀，今天的桃园盛世又该何等壮观！
　　在古台那断壁残垣的文化层内，我发现了古人居住的烧土墙基，发现了他们使用过的石器和大量的陶器残片，尽管皆不成器型，自我感觉，这就是生命母亲在这里发明创造的文明见证。今天人类的灶器、炊具不正是从这里演变、突变过来的吗？人类的创造是伟大的，生命母亲已不是那伟大之中的伟大吗？！
　　也许缘分所至，一辆文物宣传车停到这里，车上下来的人正是博物馆的老张同志，曾经相识。
　　老张从事文物工作多年，喝过不少“文物墨水”，能把古台从头说到脚跟。他告诉我，这古台是俗称，也有称它是“冢子”的，准确应称它为“遗址”，因是古人留下来的，因地而名，“高寺遗址”就是老百姓口中的“冢子”或“古台”。他指着“高寺遗址”标志牌又说，这是远古时期人类的村落或部落遗址，按这遗物中的陶片什么的，可划分这古台所历年代。原始社会有若千万年，没有文字记载，考古学只有靠这残陶遗物鉴定，靠“碳十四”测定遗物是原始社会的哪个社会阶段。
　　也许，是职业性质所至，我们站在古台上，老张又来了兴致。他指划着远处四周，说洪荒时代嘛，天下除了山川都是湖泊沼泽，洪水顺其自然西水东流，数千年、数万年，溪流湾湾终流成河。河流出现了，洪水顺溜排泻，沼泽渐成陆地，河床渐而凸起，人们从茫茫黑雾里驱散混沌，从山区移徙平原，去寻求他们的栖息之地，由游牧到渔猎定居生活。大概就是在这一时期，一带沼泽泻入汾河而东流，陆地峥嵘而突起，禽兽可在这里出没，五谷可在这里种生。于是乎，我们的生命母亲开始走到这里，选择了这片“近水、朝阳、高处”地方定居下来。他们背水而居，拼搏着大自然，世代繁衍发展。据史料和传说，皇帝统一华夷后，立轩辕国，号称轩辕皇帝，“按山通道，未尝宁居”，便令八个儿子移徙平原，择高而居，固守四方，发展势力，烧陶器、制历法、造文字、稼五谷、医内经，造福万民，统一华夏集团。其中一子太昊都于“宛丘”（今淮阳），号称“太昊伏羲”氏族，以抵御东夷民族西进；另一子颛顼都“高丘”（今高寺），号称“颛顼高阳”氏族，建“颛顼之国”，以抵御南蛮部落北袭。自此，高阳氏族便在这里居住，用木棍野草搭篷以蔽风雨，周围垒土火烧以避水寝。一年搭一次、搭数次，搭而塌，百数年、千数年，一年一层至数十丈高。随着生活的发展，农耕文明的创造，凿井技术的出现，人们高处而居已不方便，故移居平地居住，这古台也就遗留后世化作人类历史的载体了。至于大禹治水，疏通汾河，在古台上庆功表彰献身治水的“英雄劳模”只是传说，无可考究。而汉顺帝，汉明帝信奉佛教，两教均选择在这风水宝地大兴土木，立庙建寺。台上建 “高丘寺”，东有“回龙观”，西有“姑姑庵”。可惜这些古刹名寺历遭兵焚，毁而复建。东汉建安七子之一应饧，取高阳，号称“高阳才子”，耄年归田常在此登高怀古，吟诗作赋；五世太守应顺、应叠、应梆、应奉、应诏先后在这里抢占风水，修建陵墓，而成“应冢累累”；应诏“退居二线”后叶落归根，专选此地闲居养神，著写《风俗通仪》——但这毕竟是后来之事，《项城县志》中都有记载。
　　桃花流水，惠风和畅；游鱼嬉戏，飞蝶扇舞；汾河两岸，灿若仙景。我顺向走了十里，仍然还在回忆那古台余韵。是啊！高寺古台不就是项城五千年文明史的见证吗？这里的祖先不也是中华五千年历史文化先河的开创者吗？
　　（作者单位：河南省项城博物馆）