论文部分内容阅读
【摘 要】苏教版高中语文教材及语文出版社的《〈论语〉选读》都选编了《季氏将伐颛臾》一文，其中有一句：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。两本教材对该句作了基本相似的解释，笔者就此作了深入的研究，提出了自己不同的见解。
【关键词】高中教材 《论语》 注解
《季氏将伐颛臾》是高中语文教材的传统篇目，现行苏教版教科书和语文出版社选修教材《<论语>选读》都选了这篇课文，其中“不患寡而患不均，不患贫而患不安”一句，两个教材都作了注解。我们先看这两个版本的理解：
苏教版的解释为：不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。一说当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，意为不怕财富不多而怕分配不均，不怕民众不多而怕社会不安。
《〈论语〉选读》对此句注解为：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”“均”就财富而言，“寡”“安”就人民而言。下文“均无贫”“和无寡”可证。整句译为：不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。
这样的解读，和杨伯峻先生《论语译注》中的观点相同。我们再看杨伯峻先生对此句的完整注解：
当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证；“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。对这句话的翻译为：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。
以上几种解说，都把孔子这句话中的“均”，理解成了今人所说的“均匀、平均”。但是，这样的解释，显然是有违孔子的本意的。
《汉语大词典》《词源》《古代汉语词典》在“均”字条目下都列有“平均，公平”之意。在这里，“均”解释为“公平”应该更为合理。“患不均”就是患不公正，不怕你多分多拿，就怕你没有让众人信服分配制度，就怕你做不到公正。对这一个字的不同解读，不仅是对一个字、一句话的理解问题，而且，它关系到对孔子的政治思想的把握问题，因此，有必要在此予以辨正。
首先，从孔子的整个思想来说，“不患寡而患不均”，也不可能指人人享有平均的财富。我们知道，孔子在政治上强调君君、臣臣，在伦理上注重父父、子子，在人格上突出君子、小人。试想，在这样的秩序面前，孔子在经济上会要求实行平均主义吗？孔子的理想是复礼，也就是恢复周的封建制。它是一种等级制度，这也就决定了群体和个人的财富是不可能做到平均的。联系到“季氏将伐颛臾”的背景，当时鲁国有一个著名的历史事件，称为“三桓犯上”，鲁庄公有弟三人，因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”，“三桓”就是孟孙季，叔孙季、季孙氏三家。他们的势力渐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分。到了鲁昭公五年，三家调整了分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。为了进一步排挤鲁国国君，季氏又谋求进一步扩充实力，因此有了“季氏将伐颛臾”这件事的发生。天子与诸侯、诸侯与其家臣、平民之间，存在着某种由“礼”所界定的相互的权利、义务关系。而季氏将伐颛臾，是无道之举，他的做法，严重背离了孔子心目中的礼。孔子要谴责的也正是这一点。在这里，如果把“均”理解为人人享有平均的财富，让季氏与平民享有同样的财富，显然是不可能的，孔子也不可能提出这样的绝无可能实现的主张。在这种背景下，孔子说“不患寡而患不均”，意思就是说，治理天下，最重要的是让每个人得到其本分所应当得到的地位和利益，要做到社会的公正、公平。
除了孔子，《周礼·夏官》亦曰：“均守平则以安邦国。”《吕氏春秋·贵公》说得更是明晰，曰：“昔先圣王之治天下也，必先公，公，正也。公则天下平矣。平，和也。平得于公。”这两段话，可进一步佐证把“均”解释为“公平”的合理性。
其次，对孔子这句话的理解，后儒的解说已经非常清楚，我们看下面几位历代名家的看法：
三国时魏玄学家何晏《论语集解》引孔安国曰：“政教均平，则不贫矣；上下和同，不患寡矣；小大安宁，不倾危矣。”“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，……言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，……政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。”
这里的“均”，完全可以被视为“公平、公正”的意思。
宋朝大理学家朱熹在《四书章句集注》中注解曰：“寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分；安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患”。
概言之，“均”非指数量上无多少之别，而是指经世安邦之原则——理性公道，或曰正义，恰如朱熹所说的“各得其分”。
清代经学大师刘宝楠《论语正义》曰：“寡者，民多流亡也；均者，言班爵禄，制田里，皆均平也。”
这个注解更清楚地说明，按照礼制，在“班爵禄，制田里”的时候让每个人皆得均平，这是以等级秩序为前提的。这里的“均平”，其意为公平，而非平均。
现代语言学家王力先生的《古代汉语》中，对“盖均无贫，和无寡，安无倾”的解释为：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫困；上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象；国家安定，就没有倾覆的危险。
这一句的“均”，显然和“不患寡而患不均”的“均”是同一含义，王力先生把它理解为“公平合理，上下各得其分”，无疑是合理的和准确的。对于个人来说，财富永远不可能平均分配。这个社会的问题不在于财富分配不均，而在于财富分配的不公正。每个人的财富肯定是有差别的，但其权利却应该得到同样的尊重和同等的保障。因此，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”一句，“均”应该是“公平、公正”的含义，整句话可译为“不忧虑人口少而忧虑政理不公平，不忧虑贫困而忧虑社会不安定”。教材编写者把“均”作“平均”讲，是站不住脚的。
★作者单位：浙江省衢州第二中学。
【关键词】高中教材 《论语》 注解
《季氏将伐颛臾》是高中语文教材的传统篇目，现行苏教版教科书和语文出版社选修教材《<论语>选读》都选了这篇课文，其中“不患寡而患不均，不患贫而患不安”一句，两个教材都作了注解。我们先看这两个版本的理解：
苏教版的解释为：不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。一说当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，意为不怕财富不多而怕分配不均，不怕民众不多而怕社会不安。
《〈论语〉选读》对此句注解为：当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”“均”就财富而言，“寡”“安”就人民而言。下文“均无贫”“和无寡”可证。整句译为：不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。
这样的解读，和杨伯峻先生《论语译注》中的观点相同。我们再看杨伯峻先生对此句的完整注解：
当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证；“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。对这句话的翻译为：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。
以上几种解说，都把孔子这句话中的“均”，理解成了今人所说的“均匀、平均”。但是，这样的解释，显然是有违孔子的本意的。
《汉语大词典》《词源》《古代汉语词典》在“均”字条目下都列有“平均，公平”之意。在这里，“均”解释为“公平”应该更为合理。“患不均”就是患不公正，不怕你多分多拿，就怕你没有让众人信服分配制度，就怕你做不到公正。对这一个字的不同解读，不仅是对一个字、一句话的理解问题，而且，它关系到对孔子的政治思想的把握问题，因此，有必要在此予以辨正。
首先，从孔子的整个思想来说，“不患寡而患不均”，也不可能指人人享有平均的财富。我们知道，孔子在政治上强调君君、臣臣，在伦理上注重父父、子子，在人格上突出君子、小人。试想，在这样的秩序面前，孔子在经济上会要求实行平均主义吗？孔子的理想是复礼，也就是恢复周的封建制。它是一种等级制度，这也就决定了群体和个人的财富是不可能做到平均的。联系到“季氏将伐颛臾”的背景，当时鲁国有一个著名的历史事件，称为“三桓犯上”，鲁庄公有弟三人，因为都是桓公的儿子，故其后代称为“三桓”，“三桓”就是孟孙季，叔孙季、季孙氏三家。他们的势力渐渐强大，不把鲁国国君放在眼里，甚至在鲁襄公十一年将公室瓜分。到了鲁昭公五年，三家调整了分地，“四分公室”，季氏独得二份，其他二家各得一份。为了进一步排挤鲁国国君，季氏又谋求进一步扩充实力，因此有了“季氏将伐颛臾”这件事的发生。天子与诸侯、诸侯与其家臣、平民之间，存在着某种由“礼”所界定的相互的权利、义务关系。而季氏将伐颛臾，是无道之举，他的做法，严重背离了孔子心目中的礼。孔子要谴责的也正是这一点。在这里，如果把“均”理解为人人享有平均的财富，让季氏与平民享有同样的财富，显然是不可能的，孔子也不可能提出这样的绝无可能实现的主张。在这种背景下，孔子说“不患寡而患不均”，意思就是说，治理天下，最重要的是让每个人得到其本分所应当得到的地位和利益，要做到社会的公正、公平。
除了孔子，《周礼·夏官》亦曰：“均守平则以安邦国。”《吕氏春秋·贵公》说得更是明晰，曰：“昔先圣王之治天下也，必先公，公，正也。公则天下平矣。平，和也。平得于公。”这两段话，可进一步佐证把“均”解释为“公平”的合理性。
其次，对孔子这句话的理解，后儒的解说已经非常清楚，我们看下面几位历代名家的看法：
三国时魏玄学家何晏《论语集解》引孔安国曰：“政教均平，则不贫矣；上下和同，不患寡矣；小大安宁，不倾危矣。”“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均”者，……言为诸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。“盖均无贫，和无寡，安无倾”者，……政教均平，则不贫矣。上下和同，不患寡矣。小大安宁，不倾危矣。”
这里的“均”，完全可以被视为“公平、公正”的意思。
宋朝大理学家朱熹在《四书章句集注》中注解曰：“寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分；安，谓上下相安。季氏之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣。君弱臣强，互生嫌隙，则不安矣。均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患”。
概言之，“均”非指数量上无多少之别，而是指经世安邦之原则——理性公道，或曰正义，恰如朱熹所说的“各得其分”。
清代经学大师刘宝楠《论语正义》曰：“寡者，民多流亡也；均者，言班爵禄，制田里，皆均平也。”
这个注解更清楚地说明，按照礼制，在“班爵禄，制田里”的时候让每个人皆得均平，这是以等级秩序为前提的。这里的“均平”，其意为公平，而非平均。
现代语言学家王力先生的《古代汉语》中，对“盖均无贫，和无寡，安无倾”的解释为：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫困；上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象；国家安定，就没有倾覆的危险。
这一句的“均”，显然和“不患寡而患不均”的“均”是同一含义，王力先生把它理解为“公平合理，上下各得其分”，无疑是合理的和准确的。对于个人来说，财富永远不可能平均分配。这个社会的问题不在于财富分配不均，而在于财富分配的不公正。每个人的财富肯定是有差别的，但其权利却应该得到同样的尊重和同等的保障。因此，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”一句，“均”应该是“公平、公正”的含义，整句话可译为“不忧虑人口少而忧虑政理不公平，不忧虑贫困而忧虑社会不安定”。教材编写者把“均”作“平均”讲，是站不住脚的。
★作者单位：浙江省衢州第二中学。