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传统的文言文教学过于注重字词讲解，逐句翻译、串讲的方式，不仅沉闷了课堂，也剥夺了学生在学习中的主体地位，更重要的是它没有抓住文言文的精髓。文言文是文言、文章、文学、文化“四位一体”，不能只抓住文言，而舍弃其他。言与文要相统一，使学生既感受到文言文中精彩的内容，又体验到古典文化之美。
那么如何实现言与文的统一呢？朗读是最有效的方法。读出韵味，读懂文意，读透文理，这是文言文学习的三个维度、三重境界。本文以《诫子书》一课为例，结合教学实际，谈谈笔者对文言文教学策略的一些认识。
一、初读，读出文言之韵
朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。” 可见，“读”是文言文教学必经的起点。在执教《诫子书》一课时，针对读准、读通文章的目标，我设计了这样的教学环节：
（屏显）请根据朗读要求，即读准字音、句读，自由朗读文章，标示出朗读中的疑难。
学生朗读教师出示的文字（去掉标点、停顿的原文）
思考题：你朗读时停顿的依据是什么？
这一环节，目的在于让学生读准字音和句读。我引导学生掌握两种重要的停顿方式。一是发语词，比如“夫君子之行”中的“夫”是语气词，放在句首，表示将发议论;二是对称的句式，比如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，在停顿上要注意体现特殊句式“非……无以……”。在此基础上，再次指导学生朗读文章。
这样的环节设计目标明确，实现学习目标的途径多样。对于文言文教学，初读课文目的就在于读通、读顺。学生没有文字的障碍，没有停顿的疑难，这是理解文本的基础。读准句读，能在很大程度上降低疏通文本的难度，“书读百遍，其义自见”不是一句空话，它确实是理解文本的有效方法。
二、再读，读懂家书之意
《诫子书》是诸葛亮写给儿子诸葛瞻的一封家书，旨在劝诫、劝勉，文章虽不足一百字，却把修身治学的大道理谈得深刻透彻。读懂家书之意是本文学习的一个重点。如何让学生读懂作者对儿子的劝诫呢？还是要靠朗读，通过朗读来打通理解的障碍。
文言文的疏通是一個难题，如何去疏通又是一个问题。逐句翻译、串讲的方式肯定是要不得的，因为它不仅沉闷了课堂，也剥夺了学生在课堂学习中的主体地位。对此，我设计了这样的环节：
（屏显）再读课文，借助文下注释，通过小组合作的形式，思考下列问题：
说说作者告诫儿子成才必须具备哪几个条件。
尝试用父亲的口吻说说文章中诸葛亮对儿子说了些什么，体会父亲对儿子的谆谆教诲。
我们都知道，理解文本不是文言文教学的唯一任务，但却是基本任务。然而需要强调的是，文本的理解不是教学的目的，培养学生文言文阅读的能力才是目的所在。本节课设计的这个环节，是一种解决“言”与“文”关系问题的有效途径。引导学生尝试用父亲的口吻告诫自己的儿子，这需要一个前提：学生要读懂文句。教师对“言”的讲解一定要点在学生的疑难处，讲在学生最需要的地方。本文文下的注释较多，学生在理解上难度不是太大，但有些用法必须加以强调，比如，“非学无以广才，非志无以成学”中的“广”和“成”都是使动用法，“非……无以……”是双重否定句式，其作用是加强肯定的语气。
孔子的“不愤不启，不悱不发”是很有道理的。文言文教学一定要遵循“字不离句，句不离段，段不离篇”的原则，教者的眼里一定要有“言”又有“文”。
三、三读，读透训诫之理
文言文教学不能止步于字词积累，也不能停留在文本内容上，文言文还蕴含着文化与情怀。本文开篇就明确提出修身养德的要求，并指出了修身养德的具体途径。因此我设计了一个主问题：“《诫子书》短短86字，有人评价说它是修身养性之准则、处世治国之根本。请你再读课文，体会诸葛亮写这封家书的用意是什么。试着在理解全文的基础上概括说说。”接着，引导学生重点品读“静”。最后，让学生思考古人所说的“君子”有哪些内涵。
我一直在思考：为什么文章的题目是《诫子书》，而不是《与子书》？两者的差异在何处？我觉得关键在“诫”字。“诫”是劝诫、劝勉的意思，诸葛亮的这封家书写的不是家长里短，不是父子情深，因此，我在教学中要让学生明白作者告诉了儿子哪些修身治学的道理。概括起来，第一是“静”，第二是“俭”，第三是“志”。“静”与“俭”是修身养德的方法，修身养德是为人的根本、做事的基础。宁静是一个人明确、坚定志向而走向成功的前提。流年似水，蹉跎时光必将一事无成。诸葛亮告诫自己的儿子应该惜时勤学;勤学的目的是成才，而成才则是为了为社会所用。诸葛亮教子之心何等良苦！
朱熹说：“为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。”可见，阅读文言文需要层层深入，“去尽骨，方见髓”。由文言，到文章，再到文化，这应该是我们文言文教学设计的一条基本准则。如何将这三者有机结合、融会贯通？我想，关照言与文，通过朗读深入挖掘文本，让学生读懂、读透文本，这是文言文教学中实现言文合一的有效实施路径。
那么如何实现言与文的统一呢？朗读是最有效的方法。读出韵味，读懂文意，读透文理，这是文言文学习的三个维度、三重境界。本文以《诫子书》一课为例，结合教学实际，谈谈笔者对文言文教学策略的一些认识。
一、初读，读出文言之韵
朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多读数遍，自然上口，久远不忘。” 可见，“读”是文言文教学必经的起点。在执教《诫子书》一课时，针对读准、读通文章的目标，我设计了这样的教学环节：
（屏显）请根据朗读要求，即读准字音、句读，自由朗读文章，标示出朗读中的疑难。
学生朗读教师出示的文字（去掉标点、停顿的原文）
思考题：你朗读时停顿的依据是什么？
这一环节，目的在于让学生读准字音和句读。我引导学生掌握两种重要的停顿方式。一是发语词，比如“夫君子之行”中的“夫”是语气词，放在句首，表示将发议论;二是对称的句式，比如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，在停顿上要注意体现特殊句式“非……无以……”。在此基础上，再次指导学生朗读文章。
这样的环节设计目标明确，实现学习目标的途径多样。对于文言文教学，初读课文目的就在于读通、读顺。学生没有文字的障碍，没有停顿的疑难，这是理解文本的基础。读准句读，能在很大程度上降低疏通文本的难度，“书读百遍，其义自见”不是一句空话，它确实是理解文本的有效方法。
二、再读，读懂家书之意
《诫子书》是诸葛亮写给儿子诸葛瞻的一封家书，旨在劝诫、劝勉，文章虽不足一百字，却把修身治学的大道理谈得深刻透彻。读懂家书之意是本文学习的一个重点。如何让学生读懂作者对儿子的劝诫呢？还是要靠朗读，通过朗读来打通理解的障碍。
文言文的疏通是一個难题，如何去疏通又是一个问题。逐句翻译、串讲的方式肯定是要不得的，因为它不仅沉闷了课堂，也剥夺了学生在课堂学习中的主体地位。对此，我设计了这样的环节：
（屏显）再读课文，借助文下注释，通过小组合作的形式，思考下列问题：
说说作者告诫儿子成才必须具备哪几个条件。
尝试用父亲的口吻说说文章中诸葛亮对儿子说了些什么，体会父亲对儿子的谆谆教诲。
我们都知道，理解文本不是文言文教学的唯一任务，但却是基本任务。然而需要强调的是，文本的理解不是教学的目的，培养学生文言文阅读的能力才是目的所在。本节课设计的这个环节，是一种解决“言”与“文”关系问题的有效途径。引导学生尝试用父亲的口吻告诫自己的儿子，这需要一个前提：学生要读懂文句。教师对“言”的讲解一定要点在学生的疑难处，讲在学生最需要的地方。本文文下的注释较多，学生在理解上难度不是太大，但有些用法必须加以强调，比如，“非学无以广才，非志无以成学”中的“广”和“成”都是使动用法，“非……无以……”是双重否定句式，其作用是加强肯定的语气。
孔子的“不愤不启，不悱不发”是很有道理的。文言文教学一定要遵循“字不离句，句不离段，段不离篇”的原则，教者的眼里一定要有“言”又有“文”。
三、三读，读透训诫之理
文言文教学不能止步于字词积累，也不能停留在文本内容上，文言文还蕴含着文化与情怀。本文开篇就明确提出修身养德的要求，并指出了修身养德的具体途径。因此我设计了一个主问题：“《诫子书》短短86字，有人评价说它是修身养性之准则、处世治国之根本。请你再读课文，体会诸葛亮写这封家书的用意是什么。试着在理解全文的基础上概括说说。”接着，引导学生重点品读“静”。最后，让学生思考古人所说的“君子”有哪些内涵。
我一直在思考：为什么文章的题目是《诫子书》，而不是《与子书》？两者的差异在何处？我觉得关键在“诫”字。“诫”是劝诫、劝勉的意思，诸葛亮的这封家书写的不是家长里短，不是父子情深，因此，我在教学中要让学生明白作者告诉了儿子哪些修身治学的道理。概括起来，第一是“静”，第二是“俭”，第三是“志”。“静”与“俭”是修身养德的方法，修身养德是为人的根本、做事的基础。宁静是一个人明确、坚定志向而走向成功的前提。流年似水，蹉跎时光必将一事无成。诸葛亮告诫自己的儿子应该惜时勤学;勤学的目的是成才，而成才则是为了为社会所用。诸葛亮教子之心何等良苦！
朱熹说：“为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。”可见，阅读文言文需要层层深入，“去尽骨，方见髓”。由文言，到文章，再到文化，这应该是我们文言文教学设计的一条基本准则。如何将这三者有机结合、融会贯通？我想，关照言与文，通过朗读深入挖掘文本，让学生读懂、读透文本，这是文言文教学中实现言文合一的有效实施路径。