摘 要：《纳尼亚传奇》成书于1950—1956年间，作为一套儿童游历冒险系列小说，其将神话元素、基督教思想和时代精神完美结合，受到了广泛的赞誉。美国伊利诺维顿学院、密歇根州立大学、英国牛津大学、加拿大多伦多大学等高等院校相继在其英文系开设了该书的选读课程。本文拟就《魔法师的外甥》这一部作品，结合故事情节，简单梳理分析其中隐喻的基督教思想。
　　关键词：隐喻；神话；时代精神
　　一、《魔法师的外甥》的创作背景
　　在经历了残酷的战争后，人们的精神世界痛苦而荒凉。后现代主义的兴起，使得人们在怀疑与虚无之间徘徊不前，内心的创伤不见痊愈，心灵的宁静无法求得。身处和平但喘息未已，头顶阴霾总不曾散去，天地浑弥令日月无光。城市的废墟、伤病的同胞和衰败的经济，愈发加剧了人们精神世界的荒芜。于是，刘易斯提出回归古典主义和希伯来传统，希望以此来拯救西方世界的精神危机。《纳尼亚传奇》丛书是其传统思想的生动体现，并引发强烈反响。
　　身为基督徒的刘易斯，其作品大多带有浓重的基督教色彩，《魔法师的外甥》也不例外。虽然该书作为《纳尼亚传奇》的第一篇章，却是创作顺序中的第六部。此时刘易斯已在学术严肃著作和冒险奇幻小说之间游刃有余，其宗教思想体系亦更加完整，该书可看作是刘易斯的一次宗教表达。虽然其反感别人将丛书看作说教故事，但我们却可在书中轻易找到直指基督教内核的大量隐喻。
　　二、《魔法师的外甥》中的基督教隐喻
　　首先是原罪，夏娃没能禁受住蛇的诱惑，偷吃了智慧树上的果子，最终和亚当一起被逐出伊甸园。他们的后代在出生伊始，便背负原罪。千百年来，很难辩清亚当夏娃是因为偷吃禁果获罪，进而祸及子孙，还是因为其本身背负原罪所以才禁受不住诱惑偷吃禁果。
　　刘易斯在书中弥合了这两种观点：他通过阿斯兰对迪戈里“亚当之子”的称呼，承认了人类身上的原罪。不仅如此，他还进一步具体叙述纯真善良的波莉和迪戈里是如何受到诱惑而犯错的。在实验室，转身准备离开的波莉听到安德鲁舅舅假意赞美之后，欣然接受了心仪的黄色戒指，凭空消失在房间之中，将自己置于一片未知之境。在恰恩王国，挑衅意味十足的短诗，最终蛊惑迪戈里拿起了桌上的小金锤，即使遭到同伴的奋力阻止，但是扭曲炽热的欲望促使他对朱莉大打出手，最终唤醒了邪恶的女巫。不过，刘易斯也充分肯定人类的灵性与自觉，在迪戈里对阿斯蘭毫无保留的信仰面前，男孩搁置了让母亲康复这一迫切的愿望。为了弥补过失和践行诺言，义无反顾地只摘下一个苹果回到纳尼亚王国。刘易斯认为，诱惑的侵袭，源于心中信仰的缺失，只有在心中充满光明与善，才不会堕落。与其说人类是有原罪的，不如说是人类缺少信仰。
　　其次是信仰，对上帝的信仰。在《旧约·创世纪》中，对上帝创造世界的过程，有详尽描写。上帝用六天时间，先后创造了天地万物。在《灯柱前的战斗》这一章后半部分，刘易斯同样是逐步将这个虚拟世界诞生出来。坠入黑暗中的四人一马先是感受到脚下的泥土和凛冽的空气，然后高山、繁星、太阳、森林和动物依次被狮王创造出来。《圣经》和《纳尼亚传奇》所叙述的，都不是于瞬息之间呈现一个崭新世界，我以为是饶有深意的。创造世界的过程体现的是万物于一本体中的持续流出，二者之间由此建立确定而牢固的联系，为后来的交互提供前提，向世人宣示上帝从来在场；同时颂扬造物主的劳苦，及由此产生对受造之物的爱。神爱世人，上帝的召唤至始至终。
　　《圣经》和《魔法师的外甥》并未止步于此，无论多么伟大的神迹，在时间的漫漫长河中，都将归于平凡；无论多么仁慈的厚爱，在日常的朝夕相处中，都将趋于平淡！这个世界必是有所残缺的，尽管它受造于上帝。于黑暗中寻找光明，才会渴望光明；于不幸中祈求平安，才能感恩上帝。于是，安宁祥和的伊甸园中，美丽飞舞的蛇居心叵测；生意盎然的纳尼亚，黑暗女巫悄然降临。刘易斯认为信仰通常是由人们自己选择的。在被抛入这个世界之后，世人持留于各自的日常状态中，庸庸碌碌，好奇闲言。因为他们不去考虑终极的关怀，不去探求人生的意义，所以才会沉醉于世俗的成见与虚妄的欢乐之中，而自甘沉沦。安德鲁舅舅在听到阿斯兰动听的创世之歌时，不仅没有觉得喜悦满足，却宁愿相信这只是一头狮子普通的嘶吼咆哮，自绝于神迹，最后在新生王国的欢声笑语中颤栗发抖。与之相对地，迪戈里克服了心中的恐惧，勇敢追随雄狮而去，经过努力弥补了过错，完成人生的自我救赎，并为患病的母亲带来健康。不难看出，刘易斯认为人们只有主动投身宗教，才能避免世俗的沉沦进而得救。
　　最后是语言，作为构建的语言。《圣经·创世纪》中，有对言语创造构建作用的多处描述。第一章第三节写道“上帝说要有光，于是就有了光”，此处，语言被赋予了非凡的力量。但如果认为其力量的源泉是出自上帝的话，那么便有失偏颇了。因为在接下来的第十一章第六节中，“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既做起这事来，以后他们所要做的事情就没有不成就的了”这是对语言自身力量的肯定。是语言使得不同的人民成为一样的人民，使得他们无所不能。于是耶和华来到凡间变乱人们的语言，“使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了”。
　　《魔法师的外甥》中刘易斯描写阿斯兰用歌声创造世界，即是对“巴别塔”的借鉴宣扬。语言是主体间的联结，也是主客间交流的纽带。个体直面世内之物时，不仅有称心如意的交道使用，还有难以避免的障碍困难。这时，只有通过语言来沟通协作，才能够将个体的劳作转变为人类的实践，从而赋与这个世界全新的意义。另外，作者也暗示了语言自身的藩篱。言说者与收听者往往成为一个矛盾。虽然语言交流为二者建立了联系，但是这个联系又往往使二者背离。语言在传达之中会产生歧义，送达至收听者耳边时，已经似是而非。于是交流产生批谬，最终导致对抗。纳尼亚王国的智慧动物们对受到惊吓的安德鲁舅舅的善意帮助，却使得他狼狈不堪。这无疑是语言藩篱的有力说明。
　　三、《魔法师的外甥》的时代特征
　　战后的英国衰败而迷茫，不复昔日的荣光。后现代主义的大行其道，使得传统逐渐成为一双蔽履。但是经历战火的人民，却并未从中得到慰藉。刘易斯反思灾难的源头，认为正是由于某些人民的贪婪与仇恨，最终酿成了这场浩劫。
　　于是他呼吁人们“理性生活、遵从道德”，为避免悲剧重演，并拯救世人的灵魂，他进而提出应当“回归古典主义与希伯来传统”。因为德性的生活能够使人充实恬淡，严格的自律能使国家和平安宁。但流变的世界已是沧海桑田，传统的思想道德与现代工业文明格格不入，无力回天的刘易斯最后只能自嘲自己为一个“守旧的西方人”。这个“守旧的西方人”身为一个热衷传经布道的福音派教徒，早年间以严肃的文学、哲学和神学研究工作著称，对中古及文艺复兴时期的思想文化造诣尤深。但是最终为他赢得世界范围内声誉的，却是这部《纳尼亚传奇》系列丛书。
　　20世纪下半叶，奇幻文学的兴起，为基督教义在生活世界的传播注入了新的活力。单调的教义往往令人腻烦，善人贤者的所思所行随着历史的远去而刻板僵硬。但是在一个充满魔法的世界中，面对邪恶势力的虎视眈眈，守护宁静和平便成了每一位热爱生活的人们义不容辞的使命。在一次次光明与黑暗的较量之中，无论是大人还是孩子，都能渐次深入地感受到善与爱的深刻内涵。而这也正是战火之后，人们内心所最迫切渴望的慰藉。
　　作者简介：
　　王巧（1986—），女，汉族，辽宁大连人，助教，辽宁师范大学英语语言学在职硕士研究生在读，现就职于辽宁大学外国语学院，研究方向：教育管理研究。