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摘要：在美国导演大卫·林奇的影视作品中，人体似乎较少被关注。《双峰：回归》（2017）重新质疑“身体”的问题，人体与外界物体的界限逐渐变模糊，人体退化成动物和物体，进入退化的过程。本文以影视美学的角度讨论剧中人体逐渐退化的过程。
关键词：林奇;怪诞的人体美学
《双峰》系列总是被各界学者反复研究：哲学家和精神分析学家斯拉沃热·齐泽克以精神分析角度研究它;著名天体物理学家Marthan Nochimson以量子力学和天体物理学的角度研究它;在《Return to Twin peaks》中，大量学者以政治学角度、后现代主义中新自由主义经济学和消费主义的独特视角研究此剧，这是具有时代性并符合美国国情的。然而，身体却很少被研究。在《Dirty beard man in a room》中，该剧被巴赫金在《拉伯雷研究》中所提出的“怪诞的人体”的理念所解读。早在2012年，《David Lynch》就用“怪诞的人体”理念解读该剧。2019年的著作《Neo noir》将作品中出现的怪诞人体对比于同时期新黑色电影中的怪诞人体。2014年，《Dale cooper and month feel of Twin Peaks》对剧中人体味觉体验进行研究，至此，学者对剧中怪诞人体美学的研究已从电影学、社会学的角度逐渐触及到生物学。
《生活的类别，是指躯体的态度及其姿势。躯体在困倦、酩酊大醉、忍受剧痛和抵抗疾病时，我们甚至不知道它能干什么。电影正是通过躯体完成它同精神、思维的联谊》1，电影通过人体展现人物生活和精神。剧中出现的无脸女、空心脑袋和失控的腿等人体形象具有弗朗西斯·培根画中人体的怪诞诡异感，培根画中扭曲的身体器官形态承载对自由的渴望，这契合德勒兹“无器官的身体”和“躯体电影”的概念。人体退化成空壳，若将人体类比为城市，剧中大量分身（doppelg?ngers）的空心身体正如罗兰·巴特笔下东方城市的虚空中心。人体与外在景物间存在一个二元对立的关系，即：死的物体逐渐被赋予人性、感知和思想，成为思想的容器和强烈的无机的生命体;相反地，活的人体逐渐退化，变成动物和物体。
《空间总是由躯体的赘生物构成，并寻找一个能由此及彼的軀体的通体》2，景物是躯体的赘生物，是精神的载体和容器，一种强烈的无机生命体。剧中晃动的树叶被赋予了生命和神秘力量，成为自由精神的载体和容器。劳拉门前被修得整齐的绿草斜坡的仰拍镜头、她家中电风扇的特写镜头和嘈杂的噪音将鲍勃对劳拉的蚕食形象地展现出来。在现实世界中，被人类文明所修剪过的草坪和不断发出噪音的电风扇是人类文明和工业文明的象征和缩影，然而在剧中，它们却是承载黑暗精神力量的容器和化身。现代文明将人体野蛮化，人体脱去文明外衣，暴露野蛮本性，退化成最原始的动物形态—猴子。猴子是印度神学中恶魔的化身，剧中它是恶魔朱迪的化身，无脸女人也发出诡异的猴叫。《西游记》中猴王具有多重分身，而本剧中多个主角拥有大量分身，人体像猴王一样可被不断复制，这使得人体被动物化。同时，不断复制的人体被物化机械化，人体像是机械化大生产的商品一样可被不断复制，而机械化大生产正是美国现代工业文明最值得骄傲的成果。保罗·帕索里尼改编古代悲剧，以现代方式改写文明人和野蛮人间的传统关系，野蛮人使文明人有义务与他人建立真实关系。人体的动物化是人体文明性向野蛮性退化的过程，人类文明社会回归到野蛮动物界，即丛林生活法则：人们之间的关系退变为捕食关系。鲍勃和理查德是捕食者，如食肉动物般追逐着劳拉和米利姆。跪倒在斜草坪上的劳拉和匍匐在幽深丛林的米利姆，像两只被捕猎器套住的猎物，深深地陷入这庞大的绿色大地深渊的恐惧中。
人体不再依靠本身来识别自己，而是依靠外界物体来识别认同自己，外界物体变成人体识别自身的要素，正如库博在丢失鞋子后就再也找不回自己身份。人体与外在物体的界限逐渐走向模糊，人体逐渐变成物体。劳拉的尸体永远被塑料裹尸袋包裹，就像被包裹在塑料垃圾袋中即将扔掉的垃圾一样，人体逐渐变成塑料，这透明的塑料袋与狄更斯的《远大前程》中将死的哈威森夫人的透明婚纱极为相似，它们都赋予人体死亡特性。死去的人体变成机械，手臂变成实施暴力的工具，侏儒杀手的手臂特写展示他杀戮时刻的残忍和灭绝人性，他的手掌被掰断放在塑料袋里的特写强调了手臂的机械特性。在理查德用汽车残忍杀害小男孩的场景中，人体被汽车的机械性所机械化，观众开始分不清施暴者究竟是开车的人还是被人开的车。机械化的汽车作为人体器官的外在衍生物和容器，它已和人体合二为一。人体变成被遥控的机器人，三胞胎姐妹平日机械式的重复和模仿将机械化的人体展现得淋漓尽致，在一个打蚊子的喜剧场景中，黑帮兄弟拿着遥控器遥控电视，电视机并没有入镜，相机一直跟拍莰迪芭蕾舞式的机械动作，电视机旁的莰迪才是真正被遥控的机器，她挥舞着手臂，笨拙地重复着拍打蚊子的动作。
机械化与“重复”的美学特征分不开，主人公悲剧的命运是重复而轮回的，孩子经历着父母经历的创伤和悲剧，本剧带观众进入一个莫比乌斯环式的梦魇，这也与螺旋叙事结构和重复的美学特征相对应。人体的退化正照应剧名“回归”的主题，这不仅是演员的归来，而是人体的退化，人性也随之失去其固有的特点，人性的丧失是通过人体的退化过程被展现的。
参考文献
[1]DIPAOLO， Amanda DiPaolo et GILLIES， Jamie， The Politics of Twin Peaks， Washington D.C.， Lexington Books， 2019.
[2]JOUSSE， Thierry， David Lynch， Paris，Cahiers du cinéma， 2010.
[3][法] 吉尔· 德勒兹 ： 《时间—影像》， 谢强， 蔡若明， 马月译， 湖南美术出版社， 2004， p.299.
关键词：林奇;怪诞的人体美学
《双峰》系列总是被各界学者反复研究：哲学家和精神分析学家斯拉沃热·齐泽克以精神分析角度研究它;著名天体物理学家Marthan Nochimson以量子力学和天体物理学的角度研究它;在《Return to Twin peaks》中，大量学者以政治学角度、后现代主义中新自由主义经济学和消费主义的独特视角研究此剧，这是具有时代性并符合美国国情的。然而，身体却很少被研究。在《Dirty beard man in a room》中，该剧被巴赫金在《拉伯雷研究》中所提出的“怪诞的人体”的理念所解读。早在2012年，《David Lynch》就用“怪诞的人体”理念解读该剧。2019年的著作《Neo noir》将作品中出现的怪诞人体对比于同时期新黑色电影中的怪诞人体。2014年，《Dale cooper and month feel of Twin Peaks》对剧中人体味觉体验进行研究，至此，学者对剧中怪诞人体美学的研究已从电影学、社会学的角度逐渐触及到生物学。
《生活的类别，是指躯体的态度及其姿势。躯体在困倦、酩酊大醉、忍受剧痛和抵抗疾病时，我们甚至不知道它能干什么。电影正是通过躯体完成它同精神、思维的联谊》1，电影通过人体展现人物生活和精神。剧中出现的无脸女、空心脑袋和失控的腿等人体形象具有弗朗西斯·培根画中人体的怪诞诡异感，培根画中扭曲的身体器官形态承载对自由的渴望，这契合德勒兹“无器官的身体”和“躯体电影”的概念。人体退化成空壳，若将人体类比为城市，剧中大量分身（doppelg?ngers）的空心身体正如罗兰·巴特笔下东方城市的虚空中心。人体与外在景物间存在一个二元对立的关系，即：死的物体逐渐被赋予人性、感知和思想，成为思想的容器和强烈的无机的生命体;相反地，活的人体逐渐退化，变成动物和物体。
《空间总是由躯体的赘生物构成，并寻找一个能由此及彼的軀体的通体》2，景物是躯体的赘生物，是精神的载体和容器，一种强烈的无机生命体。剧中晃动的树叶被赋予了生命和神秘力量，成为自由精神的载体和容器。劳拉门前被修得整齐的绿草斜坡的仰拍镜头、她家中电风扇的特写镜头和嘈杂的噪音将鲍勃对劳拉的蚕食形象地展现出来。在现实世界中，被人类文明所修剪过的草坪和不断发出噪音的电风扇是人类文明和工业文明的象征和缩影，然而在剧中，它们却是承载黑暗精神力量的容器和化身。现代文明将人体野蛮化，人体脱去文明外衣，暴露野蛮本性，退化成最原始的动物形态—猴子。猴子是印度神学中恶魔的化身，剧中它是恶魔朱迪的化身，无脸女人也发出诡异的猴叫。《西游记》中猴王具有多重分身，而本剧中多个主角拥有大量分身，人体像猴王一样可被不断复制，这使得人体被动物化。同时，不断复制的人体被物化机械化，人体像是机械化大生产的商品一样可被不断复制，而机械化大生产正是美国现代工业文明最值得骄傲的成果。保罗·帕索里尼改编古代悲剧，以现代方式改写文明人和野蛮人间的传统关系，野蛮人使文明人有义务与他人建立真实关系。人体的动物化是人体文明性向野蛮性退化的过程，人类文明社会回归到野蛮动物界，即丛林生活法则：人们之间的关系退变为捕食关系。鲍勃和理查德是捕食者，如食肉动物般追逐着劳拉和米利姆。跪倒在斜草坪上的劳拉和匍匐在幽深丛林的米利姆，像两只被捕猎器套住的猎物，深深地陷入这庞大的绿色大地深渊的恐惧中。
人体不再依靠本身来识别自己，而是依靠外界物体来识别认同自己，外界物体变成人体识别自身的要素，正如库博在丢失鞋子后就再也找不回自己身份。人体与外在物体的界限逐渐走向模糊，人体逐渐变成物体。劳拉的尸体永远被塑料裹尸袋包裹，就像被包裹在塑料垃圾袋中即将扔掉的垃圾一样，人体逐渐变成塑料，这透明的塑料袋与狄更斯的《远大前程》中将死的哈威森夫人的透明婚纱极为相似，它们都赋予人体死亡特性。死去的人体变成机械，手臂变成实施暴力的工具，侏儒杀手的手臂特写展示他杀戮时刻的残忍和灭绝人性，他的手掌被掰断放在塑料袋里的特写强调了手臂的机械特性。在理查德用汽车残忍杀害小男孩的场景中，人体被汽车的机械性所机械化，观众开始分不清施暴者究竟是开车的人还是被人开的车。机械化的汽车作为人体器官的外在衍生物和容器，它已和人体合二为一。人体变成被遥控的机器人，三胞胎姐妹平日机械式的重复和模仿将机械化的人体展现得淋漓尽致，在一个打蚊子的喜剧场景中，黑帮兄弟拿着遥控器遥控电视，电视机并没有入镜，相机一直跟拍莰迪芭蕾舞式的机械动作，电视机旁的莰迪才是真正被遥控的机器，她挥舞着手臂，笨拙地重复着拍打蚊子的动作。
机械化与“重复”的美学特征分不开，主人公悲剧的命运是重复而轮回的，孩子经历着父母经历的创伤和悲剧，本剧带观众进入一个莫比乌斯环式的梦魇，这也与螺旋叙事结构和重复的美学特征相对应。人体的退化正照应剧名“回归”的主题，这不仅是演员的归来，而是人体的退化，人性也随之失去其固有的特点，人性的丧失是通过人体的退化过程被展现的。
参考文献
[1]DIPAOLO， Amanda DiPaolo et GILLIES， Jamie， The Politics of Twin Peaks， Washington D.C.， Lexington Books， 2019.
[2]JOUSSE， Thierry， David Lynch， Paris，Cahiers du cinéma， 2010.
[3][法] 吉尔· 德勒兹 ： 《时间—影像》， 谢强， 蔡若明， 马月译， 湖南美术出版社， 2004， p.299.