王何以尊:共同体构建中的君道与政制

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古代君主制蕴含复杂的政治原理,也就是君道问题.其中,作为名号的君主、皇帝与天子,是渊源各异而最终汇合为一的君道观念丛.通过溯源,我们可以发现三种名号各自的思想史内涵,进而指向君道义理背后的政治共同体构造议题.从早期中国以德礼为典范的君之合群,中经秦汉之际帝道思潮之一统六合,再到近世基于天下形而上学之天子观念的突破,现代中国的共同体地基展现出其历史性的构成与演进.
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从“创新、协调、绿色、开放、共享”的高质量发展理念角度出发,本文提炼出衡量发展质量的五大维度,并以之为作用路径探讨环境规制对减贫致富的作用机理.在此基础上,本文以2005—2018年中国大陆284个地级城市面板数据为研究对象,实证分析我国环境规制的减贫致富效应.研究结果显示:环境规制对减贫致富的影响经历一个由阻碍到促进的“U”型变化;不同区域的环境规制对减贫致富呈现出差异性特征,西部地区环境规制对减贫致富的阻碍作用最大,中部地区次之,东部地区最弱,且东部和西部地区环境规制的作用效果表现为“U”型关系;环境
中国共产党的基层组织是党的各级组织的基础.党的基层组织既是贯彻落实党的路线、方针、政策的"最后一公里",又是直接组织联系群众的"靠前一公里".基层党组织的组织力直接影响着党的全面领导、党的自身建设、党的长期执政.新时代基层党组织的组织力建设,丰富和发展了马克思主义关于党的基层组织建设的理论,体现了中国共产党高度重视党的基层组织和组织力建设的优良传统,能够有效应对国家治理现代化进程中的各种风险与挑战,并为实现新时代伟大历史使命提供坚强保证.
突发性公共事件的应对,引发了理论界对应急治理的诸多反思.程序法学以程序理性的视角思考应急治理机制主要涉及四个问题:应急治理的法学属性是赋权之治还是赋能之治;应急治理的法学本质是应急中的程序还是程序上的应急;应急治理的法学价值导向是公正优先还是效率优先;应急治理的依据是经验还是制度.这四个问题,既关涉应急治理在法学理论中的本质问题,也是实现有序的常态性应急治理范式的基础.
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在《社会契约论》第四卷中,卢梭援引罗马共和国的政治制度来论证其在前面三卷提出的政治主张和政治原则.有学者认为,卢梭在第四卷第4章中对塞尔维乌斯改革和百人团大会制度的讨论是在呼唤赋予富裕的精英不对称的投票权,这种寡头制的倾向与其主张的政治原则之间存在张力.通过对核心文本的重新解读,可以驳斥这种观点.一方面,卢梭褒扬塞尔维乌斯改革及其所建立的百人团大会体现了人民主权原则;另一方面,他贬斥了百人团大会所具有的贵族制或寡头制倾向,并从罗马的历史中看到了罗马人试图对之进行矫正的努力.