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始建于西藏吐蕃时期的查叶巴石窟寺，它独特的“以窟立寺”的建筑风格，奇特的伏藏圣地，不断传承的圣迹文化，历久弥新的朝圣传统，是研究西藏石窟寺发展演变、寺院发展规律等课题的活标本和活化石。
凿岩架屋，叠屋成寺
藏族有谣谚曰：“西藏灵地在拉萨，拉萨灵地在叶巴；到了拉萨不去叶巴，等于做件新衣忘了做领子。”为了让身在拉萨的我能再有个“无形”的领子，藏历十一月初十，我与四十位内地汉族，以及近百位藏族同胞们，跟着来自青海的老堪布一起，去圣地查叶巴寺朝圣，这次朝圣，还举行了隆重的“会供”法会。
会供，是佛教修行中一个特殊的名词。举行会供时，行者在一个地方齐集，一起集中心力献供，与独自修持比较，集体修持更能唤起对修持的信心，能产生更大的成效，这便是会供的殊胜所在。这次会供，来自内地各地的汉族信徒，共准备了七千多人民币的物资，如蛋黄派、花生、瓜子、水果、牛奶、红枣、黄豆等各种食品和饮料，他们将在会供法会的现场，分发给有缘参加法会的信徒们。随行还有一个“卡拉OK”，是用电瓶供电的话筒、功放与喇叭组合而成的，在每次堪布及活佛讲经、说法、开示时，用它来增加音量。
查叶巴石窟寺离拉萨不是太远，早上九点，装载着信徒与会供物资的四辆客车，便到达了查叶巴寺院停车场。深冬的寒意透骨，让刚下车的乘客哆嗦。经幡猎猎的查叶巴山顶，被晨曦打出一抹金黄。位于山腰的寺院，笼罩在一层轻烟之中，早来的信徒们正在煨桑。它给我最大的触动仍旧是独特的建筑风格：查叶巴以岩洞和寺院为一体，峭壁之上凿岩架屋，又叠屋成寺。大部分殿宇都是一半嵌在山体内，一半以土石垒砌在外。
具有悠久历史的查叶巴寺，据传始建于吐蕃松赞干布时期，众多的高僧大德们都在此修行，又是著名的伏藏之地，经过近千年的不断改扩建，方形成此等规模。这其实也是西藏寺院发展的一种规律吧。此外这里佛塔众多，相传一些白塔为吐蕃时期所建，也有传说是阿底峡大师在离开查叶巴的时候，把自己的念珠撒在大地上，神变为一百零八座白塔的。但可能性更大的是另一传说是：为了纪念阿底峡大师，后人把他的念珠拆开，以此装藏，建立了一百零八座白塔。其中一些塔至今尚存，很多毁坏的塔如今也在逐步修复。
各式各样、大大小小的洞窟与圣地构成的分散式寺院群。有的道场偏小，只能容纳二十多人，参加法会的一百多号信徒要一一上香、许愿、布施，甚至磕长头礼拜，很多时候用水泄不通来形容现场是恰如其分的。虽然场面杂乱，但却能相安无事，保持着混乱中的秩序。那是信仰下的内心平和而带来的。朝圣的开始我就一直体验着这种秩序，直到最后。
经过一座过道式的拉康，进门的左侧据说是天然形成的藏文，拉康内部右壁的佛龛内供着“雪域三怙主”（四臂观音、文殊菩萨及金刚手菩萨三尊组合）的摩崖石刻像，据说是“然炯”（天然形成的圣物），只是这三尊菩萨都涂着一层崭新透亮的油漆，四壁观音还带着新制的三叶冠，难觅原本的风采。拉康中另外一个著名的圣迹，是在西藏有着“伟大母亲”之称的莲花生大师的明妃——益希措杰8岁时留下的脚印。
活佛在此做祈请开示，一起念诵经文的僧侣和信徒占据了绝大部分位置，只剩狭小的转经通道。通道太挤，人流也太强大，没容仔细端详益希措杰的脚印，就被人流挤到出口处了。出口再上几级台阶，为不大的平台，上耸立着新近修缮的佛塔；其南面，是具大开大阖之气的拉萨河谷。若能翻过南面的大山，就是现在的山南地区，也是益希措杰的故乡扎央宗所在了，那里也有相传为她8岁时的脚印。
往上走后右拐，来到朝圣的第二站：阿底峡大师修行洞。从山下看去，修行洞有门有殿有经幡，俨然一座小寺庙，走到里面，才发现是个修行洞。修行洞不过十米见方，佛龛内供有阿底峡大师及其弟子仲敦巴大师的泥塑像。在洞的东侧还紧邻一洞叫“直布浦”，据说在赤松德赞时，藏地最早出家的“七觉士”之一的昆·鲁伊旺布在这里修炼得道，把金刚铃悬在空中，“直布浦”，意思是“铃岩窟”。
查叶巴很多殿堂从外面看比较方正，但到了里面墙面都是不规则的山体，有些甚至是在崖壁上开凿的洞窟。这种由石窟演变为寺院的情况在西藏并不罕见，有两种可能：一种是原本是自然洞窟的一部分，后来被加以改造利用，成为具有礼拜性质的修行窟，再由此演变为寺院，如桑耶青朴修行地、雅砻协扎修行地，最终都修筑成了寺院，在某种程度上，这些寺院以修行洞立寺，是寺院的灵魂；另一种情况是，其中某些洞窟本系人工开凿的石窟，但后世却多依照西藏佛教习见的古老传统，将其比附为某种“自然显现”之圣迹，以抬高其地位，这种情况在西藏也同样十分常见。
法王洞，查叶巴的皇冠
再往东走，是一个相对原始的修行洞圣地，只在洞前围个围墙，这是朝圣的第三站。它的看点是在修行洞中天然形成的金刚手菩萨。同行的师兄费力指点洞内石壁上斑驳的白色纹路，这纹路经他一说，倒也神似。石壁上涂着厚厚的酥油，上面粘满纸币与五彩的纸质风马。顺着转经道，经白塔再向上行，即是著名的“桑阿林”，也叫强巴佛殿。
强巴佛殿外表为黄色，里面可分成两个区域：内部为大洞窟，有二层楼高的强巴佛立于中央，八大菩萨贴石壁分立两边，中间有礼拜道供信徒转绕，这是礼拜区；洞窟外部，人工修成的殿堂，摆着几排卡垫，红色的僧衣在上面一件件摆着，僧衣上还放着信徒布施的香火钱，为僧人的诵念区。礼拜区比诵念区高两个台阶，这是它们形式上的区隔，朝圣信徒会刻意不在念诵区活动，除了布施。佛殿为格鲁派鼻祖宗喀巴大师的弟子克珠杰建造，原供的强巴佛是前藏最大的一尊，现供的强巴佛与菩萨为上世纪所塑。
强巴佛殿还以“说法洞”闻名，据说阿底峡大师在此洞收徒传教，长达五年，并留下许多圣迹被后人所膜拜。著名的噶当派教法《噶当子法》，就是在此期间授予仲敦巴的。堪布坐在念诵区的卡垫上，用藏语为朝圣的人说法，开示。人潮汹涌，在经道上形成顺时针的“旋涡”，令处于其中的人身不由己向前走去，只有有幸早早立于一角的信徒才能有缘听完开示。
堪布开示完毕后，用强巴佛殿保存的珍罕“然炯”，逐一为信徒进行加持。然炯是一块天然形成的黑底白字的藏文石头，装在木盒中。信徒们从大殿门口一直排到转经道的出口，他们一个接一个走到堪布面前，蹲下或者跪下，俯头许愿，然后用额头轻顶堪布抱着的“然炯”，就完成了一次加持。堪布加持的过程中，随行活佛诵着经文，直至结束。
法王洞是查叶巴众多石窟中的皇冠。其上端被人磨得光滑锃亮，甬道进去后，是个中心柱式的石窟。主供佛十一面八臂观音塑于中心柱南面，在石窟中心柱的北面及东侧壁面上，还能依稀看到棋格式布局的壁画。大部分壁画已不清晰，少数壁画里面的佛与菩萨脸部经重绘涂金，与周边暗淡的壁画形成鲜明对比。壁画带有强烈的尼泊尔风格。
法王洞中的法王，指的是吐蕃王松赞干布，据传松赞干布常在此闭关修行，山中有白色神羊，给他布施过羊奶，至今还在地下留有羊奶的白点。且法王的尼泊尔妃尺尊公主当时在沃塘错上修筑大昭寺时，千车万筐土石倒进湖里居然听不到一点声息，简直就是无底洞。后来汉妃文成公主作法，采法王洞中的神土，招来为松赞干布献奶白色神羊驮土填湖，这才填平了沃塘错，筑成了大昭寺。所以大昭寺也有“神羊土变寺”之说。
朝圣团好不容易才从法王洞散去。等我从容的拍完壁画，朝圣团已朝觐过法王洞下方的“拉隆洞”，而向莲花生大师的修行洞走去。拉隆洞因有另类僧人拉隆·伯季多杰曾在此修行而闻名，他用暗箭杀死崇苯灭佛的末代赞普朗达玛，导致吐蕃王朝的灭亡。其暗杀朗达玛的场面颇具传奇色彩，《西藏王统记》如此记载：“时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰：‘今藏地获得成就者，唯汝一人，赞普朗达玛破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。’翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便，以炭屑涂马，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言‘我不畏彼黑魔’旋即驰向拉萨。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手拔额上箭，立即倒毙。”如今，拉隆洞内还供有拉隆·伯季多杰的塑像。
千年的信仰轨迹
从拉隆洞出来，往第七站，也是会供法会进行地莲花生大师的修行洞，这里已修成一个大殿堂，以方便集众举行会供法会。会供基本会选择在藏历每月初十，据师兄们介绍，这是由于莲花生大师曾答应弟子，每月十号，会回来探视弟子，本吉祥日会供修法，其功德千百万倍于平時，能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥。而莲花生大师修行洞，是举办地的不二之选。
赶到修行洞时，大殿已挤满人，其余人铁桶般围着寺院门口。所有人都想参加这殊胜的仪式。幸好有位汉族师姐带了堪布的行李，打着这个理由我与她终于挤进了寺院内，最终落脚在装着会供物品的纸箱堆内，这些物品是由体力好的藏族信徒们搬上山的。
堪布正带头念诵莲花生大师的本咒“嗡啊吽…班扎…咕嚕…白玛悉地吽”。他念一句，大家也跟着重复一句。那势如破竹、绵绵不断的诵经声，一波未绝，一波又起，让绝少念咒的我也跟着大声念起来，参与到这深入脑海的合唱中来。随后，堪布做了文殊菩萨的开示，有师兄在现场把堪布的藏语开示翻译成汉语。开示很多都是劝说行善的，说要多帮助他人，多行善事、多念经，与人诚信，不得偷盗，不能饮白酒，德行将获得福报，恶行得业报等等。只是我悟性有限，又心猿意马，故过耳即忘。
师兄们开始分配会供物品。在购买之前，物品经精确的计算，正好能分200份，让朝圣团的每个成员人手一份，还能分给有缘的其他信众。一份完整的会供物品中有一包饼干，一瓶饮料，一袋果脯，一盒牛奶，一把干果等。在拥挤的空间内要把这些物品不多不少装入一个口袋内，从开箱，启袋，放牛奶，抓干果，扔饮料到最后的检查，一条“流水线”产生了，大家都各司其职，有条不紊地装着袋。对于领取会供品的信徒来说，这些物品是带回去给没参加会供法会的亲朋好友一起分享的，让他们一起共享法会功德。所以在分布供品的时候，虽然没有人排队，但是大家十分自觉，领完自己一份就退出殿堂了。也有信徒很诚恳地为他人代领，在他们诚实的眼睛之下，找不到任何不给的理由。
第八站是十六罗汉殿，从莲花生修行洞下山后，顺转经道，到另一个山梁的黄色殿堂即是，里面的壁画与塑像全为新近而为。
最后的朝圣地是绕查叶巴东南侧的拉日宁布神山，及在阿底峡大师说法台听堪布说法。拉日宁布神山上有神圣的天葬台，现在还在使用着。清代著名噶伦多仁丹增班的母亲去世后，就是在此天葬台天葬的。过往绕山的人们经天葬台时，都会拔根头发丢到天葬台上，以示吉利。经过上上下下的朝圣路后，每个人手中又都拎着会供的物品，所以一部分人走得很慢，等走到阿底峡大师的说法台之时，堪布在说法台上的开示已经过半，没有听到多少。
从说法台经转经道往前，是18世纪格鲁派祖寺甘丹寺第五十一任法台达温阿旺班丹扎巴，在查叶巴建立上密院“结夏安居”专用道场的废墟。经废墟回到起始点停车场，我们在查叶巴山上用脚步画了一个圆圈，从起点回到终点，像完成个轮回。其实，会供物品费尽力气搬上寺院，做完法会后又分发到每个人手里，再带到拉萨，这好像也是一个轮回。相对于个人肤浅的“轮回”，查叶巴用石窟串起藏传佛教的每条支流，用传说承载信徒们的各种寄托，千年的信仰轨迹，就在这里汇成一条奔腾向前而又静止不动的河流。
凿岩架屋，叠屋成寺
藏族有谣谚曰：“西藏灵地在拉萨，拉萨灵地在叶巴；到了拉萨不去叶巴，等于做件新衣忘了做领子。”为了让身在拉萨的我能再有个“无形”的领子，藏历十一月初十，我与四十位内地汉族，以及近百位藏族同胞们，跟着来自青海的老堪布一起，去圣地查叶巴寺朝圣，这次朝圣，还举行了隆重的“会供”法会。
会供，是佛教修行中一个特殊的名词。举行会供时，行者在一个地方齐集，一起集中心力献供，与独自修持比较，集体修持更能唤起对修持的信心，能产生更大的成效，这便是会供的殊胜所在。这次会供，来自内地各地的汉族信徒，共准备了七千多人民币的物资，如蛋黄派、花生、瓜子、水果、牛奶、红枣、黄豆等各种食品和饮料，他们将在会供法会的现场，分发给有缘参加法会的信徒们。随行还有一个“卡拉OK”，是用电瓶供电的话筒、功放与喇叭组合而成的，在每次堪布及活佛讲经、说法、开示时，用它来增加音量。
查叶巴石窟寺离拉萨不是太远，早上九点，装载着信徒与会供物资的四辆客车，便到达了查叶巴寺院停车场。深冬的寒意透骨，让刚下车的乘客哆嗦。经幡猎猎的查叶巴山顶，被晨曦打出一抹金黄。位于山腰的寺院，笼罩在一层轻烟之中，早来的信徒们正在煨桑。它给我最大的触动仍旧是独特的建筑风格：查叶巴以岩洞和寺院为一体，峭壁之上凿岩架屋，又叠屋成寺。大部分殿宇都是一半嵌在山体内，一半以土石垒砌在外。
具有悠久历史的查叶巴寺，据传始建于吐蕃松赞干布时期，众多的高僧大德们都在此修行，又是著名的伏藏之地，经过近千年的不断改扩建，方形成此等规模。这其实也是西藏寺院发展的一种规律吧。此外这里佛塔众多，相传一些白塔为吐蕃时期所建，也有传说是阿底峡大师在离开查叶巴的时候，把自己的念珠撒在大地上，神变为一百零八座白塔的。但可能性更大的是另一传说是：为了纪念阿底峡大师，后人把他的念珠拆开，以此装藏，建立了一百零八座白塔。其中一些塔至今尚存，很多毁坏的塔如今也在逐步修复。
各式各样、大大小小的洞窟与圣地构成的分散式寺院群。有的道场偏小，只能容纳二十多人，参加法会的一百多号信徒要一一上香、许愿、布施，甚至磕长头礼拜，很多时候用水泄不通来形容现场是恰如其分的。虽然场面杂乱，但却能相安无事，保持着混乱中的秩序。那是信仰下的内心平和而带来的。朝圣的开始我就一直体验着这种秩序，直到最后。
经过一座过道式的拉康，进门的左侧据说是天然形成的藏文，拉康内部右壁的佛龛内供着“雪域三怙主”（四臂观音、文殊菩萨及金刚手菩萨三尊组合）的摩崖石刻像，据说是“然炯”（天然形成的圣物），只是这三尊菩萨都涂着一层崭新透亮的油漆，四壁观音还带着新制的三叶冠，难觅原本的风采。拉康中另外一个著名的圣迹，是在西藏有着“伟大母亲”之称的莲花生大师的明妃——益希措杰8岁时留下的脚印。
活佛在此做祈请开示，一起念诵经文的僧侣和信徒占据了绝大部分位置，只剩狭小的转经通道。通道太挤，人流也太强大，没容仔细端详益希措杰的脚印，就被人流挤到出口处了。出口再上几级台阶，为不大的平台，上耸立着新近修缮的佛塔；其南面，是具大开大阖之气的拉萨河谷。若能翻过南面的大山，就是现在的山南地区，也是益希措杰的故乡扎央宗所在了，那里也有相传为她8岁时的脚印。
往上走后右拐，来到朝圣的第二站：阿底峡大师修行洞。从山下看去，修行洞有门有殿有经幡，俨然一座小寺庙，走到里面，才发现是个修行洞。修行洞不过十米见方，佛龛内供有阿底峡大师及其弟子仲敦巴大师的泥塑像。在洞的东侧还紧邻一洞叫“直布浦”，据说在赤松德赞时，藏地最早出家的“七觉士”之一的昆·鲁伊旺布在这里修炼得道，把金刚铃悬在空中，“直布浦”，意思是“铃岩窟”。
查叶巴很多殿堂从外面看比较方正，但到了里面墙面都是不规则的山体，有些甚至是在崖壁上开凿的洞窟。这种由石窟演变为寺院的情况在西藏并不罕见，有两种可能：一种是原本是自然洞窟的一部分，后来被加以改造利用，成为具有礼拜性质的修行窟，再由此演变为寺院，如桑耶青朴修行地、雅砻协扎修行地，最终都修筑成了寺院，在某种程度上，这些寺院以修行洞立寺，是寺院的灵魂；另一种情况是，其中某些洞窟本系人工开凿的石窟，但后世却多依照西藏佛教习见的古老传统，将其比附为某种“自然显现”之圣迹，以抬高其地位，这种情况在西藏也同样十分常见。
法王洞，查叶巴的皇冠
再往东走，是一个相对原始的修行洞圣地，只在洞前围个围墙，这是朝圣的第三站。它的看点是在修行洞中天然形成的金刚手菩萨。同行的师兄费力指点洞内石壁上斑驳的白色纹路，这纹路经他一说，倒也神似。石壁上涂着厚厚的酥油，上面粘满纸币与五彩的纸质风马。顺着转经道，经白塔再向上行，即是著名的“桑阿林”，也叫强巴佛殿。
强巴佛殿外表为黄色，里面可分成两个区域：内部为大洞窟，有二层楼高的强巴佛立于中央，八大菩萨贴石壁分立两边，中间有礼拜道供信徒转绕，这是礼拜区；洞窟外部，人工修成的殿堂，摆着几排卡垫，红色的僧衣在上面一件件摆着，僧衣上还放着信徒布施的香火钱，为僧人的诵念区。礼拜区比诵念区高两个台阶，这是它们形式上的区隔，朝圣信徒会刻意不在念诵区活动，除了布施。佛殿为格鲁派鼻祖宗喀巴大师的弟子克珠杰建造，原供的强巴佛是前藏最大的一尊，现供的强巴佛与菩萨为上世纪所塑。
强巴佛殿还以“说法洞”闻名，据说阿底峡大师在此洞收徒传教，长达五年，并留下许多圣迹被后人所膜拜。著名的噶当派教法《噶当子法》，就是在此期间授予仲敦巴的。堪布坐在念诵区的卡垫上，用藏语为朝圣的人说法，开示。人潮汹涌，在经道上形成顺时针的“旋涡”，令处于其中的人身不由己向前走去，只有有幸早早立于一角的信徒才能有缘听完开示。
堪布开示完毕后，用强巴佛殿保存的珍罕“然炯”，逐一为信徒进行加持。然炯是一块天然形成的黑底白字的藏文石头，装在木盒中。信徒们从大殿门口一直排到转经道的出口，他们一个接一个走到堪布面前，蹲下或者跪下，俯头许愿，然后用额头轻顶堪布抱着的“然炯”，就完成了一次加持。堪布加持的过程中，随行活佛诵着经文，直至结束。
法王洞是查叶巴众多石窟中的皇冠。其上端被人磨得光滑锃亮，甬道进去后，是个中心柱式的石窟。主供佛十一面八臂观音塑于中心柱南面，在石窟中心柱的北面及东侧壁面上，还能依稀看到棋格式布局的壁画。大部分壁画已不清晰，少数壁画里面的佛与菩萨脸部经重绘涂金，与周边暗淡的壁画形成鲜明对比。壁画带有强烈的尼泊尔风格。
法王洞中的法王，指的是吐蕃王松赞干布，据传松赞干布常在此闭关修行，山中有白色神羊，给他布施过羊奶，至今还在地下留有羊奶的白点。且法王的尼泊尔妃尺尊公主当时在沃塘错上修筑大昭寺时，千车万筐土石倒进湖里居然听不到一点声息，简直就是无底洞。后来汉妃文成公主作法，采法王洞中的神土，招来为松赞干布献奶白色神羊驮土填湖，这才填平了沃塘错，筑成了大昭寺。所以大昭寺也有“神羊土变寺”之说。
朝圣团好不容易才从法王洞散去。等我从容的拍完壁画，朝圣团已朝觐过法王洞下方的“拉隆洞”，而向莲花生大师的修行洞走去。拉隆洞因有另类僧人拉隆·伯季多杰曾在此修行而闻名，他用暗箭杀死崇苯灭佛的末代赞普朗达玛，导致吐蕃王朝的灭亡。其暗杀朗达玛的场面颇具传奇色彩，《西藏王统记》如此记载：“时在耶巴山洞中修定。约当半夜，忽见拉萨护法神吉祥天母前来谓之曰：‘今藏地获得成就者，唯汝一人，赞普朗达玛破坏如来圣教，汝可往诛此恶王，吾为臂助，望勿畏怯。’翌晨，询问侍者，始知实情。思为佛教，能舍生命，遂生起诛此恶王之勇气。又巧用各种方便，以炭屑涂马，令成黑色，所著袖衣，外染黑色，内作白色，头戴黑冠，油烟涂面，袖藏弓箭，骑于黑马之上，口自念言‘我不畏彼黑魔’旋即驰向拉萨。适赞普方在石碑之前，阅览碑文。彼即前来，佯作叩礼。默想本尊，暗诵咒言，袖内潜取弓箭。初一礼指按于箭，再礼扣矢，三礼即对准王额放之，随即逃遁。王以两手拔额上箭，立即倒毙。”如今，拉隆洞内还供有拉隆·伯季多杰的塑像。
千年的信仰轨迹
从拉隆洞出来，往第七站，也是会供法会进行地莲花生大师的修行洞，这里已修成一个大殿堂，以方便集众举行会供法会。会供基本会选择在藏历每月初十，据师兄们介绍，这是由于莲花生大师曾答应弟子，每月十号，会回来探视弟子，本吉祥日会供修法，其功德千百万倍于平時，能得大加持相应、息灾消业除障、增福增吉祥。而莲花生大师修行洞，是举办地的不二之选。
赶到修行洞时，大殿已挤满人，其余人铁桶般围着寺院门口。所有人都想参加这殊胜的仪式。幸好有位汉族师姐带了堪布的行李，打着这个理由我与她终于挤进了寺院内，最终落脚在装着会供物品的纸箱堆内，这些物品是由体力好的藏族信徒们搬上山的。
堪布正带头念诵莲花生大师的本咒“嗡啊吽…班扎…咕嚕…白玛悉地吽”。他念一句，大家也跟着重复一句。那势如破竹、绵绵不断的诵经声，一波未绝，一波又起，让绝少念咒的我也跟着大声念起来，参与到这深入脑海的合唱中来。随后，堪布做了文殊菩萨的开示，有师兄在现场把堪布的藏语开示翻译成汉语。开示很多都是劝说行善的，说要多帮助他人，多行善事、多念经，与人诚信，不得偷盗，不能饮白酒，德行将获得福报，恶行得业报等等。只是我悟性有限，又心猿意马，故过耳即忘。
师兄们开始分配会供物品。在购买之前，物品经精确的计算，正好能分200份，让朝圣团的每个成员人手一份，还能分给有缘的其他信众。一份完整的会供物品中有一包饼干，一瓶饮料，一袋果脯，一盒牛奶，一把干果等。在拥挤的空间内要把这些物品不多不少装入一个口袋内，从开箱，启袋，放牛奶，抓干果，扔饮料到最后的检查，一条“流水线”产生了，大家都各司其职，有条不紊地装着袋。对于领取会供品的信徒来说，这些物品是带回去给没参加会供法会的亲朋好友一起分享的，让他们一起共享法会功德。所以在分布供品的时候，虽然没有人排队，但是大家十分自觉，领完自己一份就退出殿堂了。也有信徒很诚恳地为他人代领，在他们诚实的眼睛之下，找不到任何不给的理由。
第八站是十六罗汉殿，从莲花生修行洞下山后，顺转经道，到另一个山梁的黄色殿堂即是，里面的壁画与塑像全为新近而为。
最后的朝圣地是绕查叶巴东南侧的拉日宁布神山，及在阿底峡大师说法台听堪布说法。拉日宁布神山上有神圣的天葬台，现在还在使用着。清代著名噶伦多仁丹增班的母亲去世后，就是在此天葬台天葬的。过往绕山的人们经天葬台时，都会拔根头发丢到天葬台上，以示吉利。经过上上下下的朝圣路后，每个人手中又都拎着会供的物品，所以一部分人走得很慢，等走到阿底峡大师的说法台之时，堪布在说法台上的开示已经过半，没有听到多少。
从说法台经转经道往前，是18世纪格鲁派祖寺甘丹寺第五十一任法台达温阿旺班丹扎巴，在查叶巴建立上密院“结夏安居”专用道场的废墟。经废墟回到起始点停车场，我们在查叶巴山上用脚步画了一个圆圈，从起点回到终点，像完成个轮回。其实，会供物品费尽力气搬上寺院，做完法会后又分发到每个人手里，再带到拉萨，这好像也是一个轮回。相对于个人肤浅的“轮回”，查叶巴用石窟串起藏传佛教的每条支流，用传说承载信徒们的各种寄托，千年的信仰轨迹，就在这里汇成一条奔腾向前而又静止不动的河流。