【摘 要】
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柏拉图在《理想国》中对thumos（血气／激情）采用了两种比喻，即比作犬和比作雄狮，这反映出他对该术语的不同理解。本文通过对比这两种比喻，试图为该术语寻找一个较为融贯的解释，即从描述性层面来看，该术语指血气方刚的、充满力量的情感。只有像“狮子”一样作战的人，才能成为城邦合格的“警犬”；从规范性层面来看，该术语指要服从理性，像忠诚的“牧羊犬”，听从牧人（理性）的命令。它们的侧重点各不相同，但没有真正冲突。在此基础之上，本文将进一步阐释如何看待与之相应的公民美德及其培育。
【基金项目】
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本文系国家社会科学基金青年项目“古希腊城邦伦理与公民道德研究”（16CZX058）的阶段性成果,并受南京师范大学“百名领军人才”“青蓝工程优秀骨干教师”项目资助.
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柏拉图在《理想国》中对thumos（血气／激情）采用了两种比喻，即比作犬和比作雄狮，这反映出他对该术语的不同理解。本文通过对比这两种比喻，试图为该术语寻找一个较为融贯的解释，即从描述性层面来看，该术语指血气方刚的、充满力量的情感。只有像“狮子”一样作战的人，才能成为城邦合格的“警犬”；从规范性层面来看，该术语指要服从理性，像忠诚的“牧羊犬”，听从牧人（理性）的命令。它们的侧重点各不相同，但没有真正冲突。在此基础之上，本文将进一步阐释如何看待与之相应的公民美德及其培育。
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福柯认为,公元前6 世纪前后,古希腊“真理”的性质和内容发生了变化“真实的话语”本身不再具有真理性,不再与权力行使相联系,取而代之的是所谓“求知意 志”.通过一系列碎片化的历史事件,福柯对“正义-- 真理的联结”与“知识--权力的断裂”展开分析,并最终指出正是这一双重过程使得知识与权力的关系从此被模糊.而这一研究本身 亦同时展现和逐步确立了不同于福柯此前考古学研究进路的新的“谱系学”方法论.
谁应该承担引起气候变化的责任,是一个十分复杂且充满争议的问题.从个人自主的排放行为来看,责任归咎原则要求个人应该为出于自愿选择的温室气体排放行为承担引起气候变化的道德责任.从个体行为与集体责任的关系来看,单个的温室气体排放行为聚集在一起就会引起宏观上的气候变化,因而个体需要承担因果责任,也应承担道德责任.全球气候治理要求那些排放得越多的国家,应该向气候变化的受害者提供赔偿,因为他们集体性地引起气候变化问题.同时,也要求那些过错更大的人应该承担更大的赔偿责任.集体责任的-般要求不会消除个人所应担负的道德责任
2017年7月4-7日,由国际中国哲学会（ISCP）主办的第20届国际中国哲学大会在新加坡南洋理工大学隆重召开,现任国际中国哲学会会长、南洋理工大学哲学系主任李晨阳教授主持会议.大会以“中国哲学与多元文化世界”为主题,共发布了250余篇论文,与会学者来自20多个国家与地区的120多个学术单位,是国际中国哲学界的一次盛会.
长久以来,我在自己的法国哲学研习中有一大困惑:我的专业领域和学术方向主要是当代法国哲学,对于我来说,本应属于“自我”之传统的中国哲学反而成为“他者”或“异托邦”,本应属于自己的文化家园却成为了陌生、隔绝的世界;那么,作为“自我”之研究领域的“法国哲学”如何接纳和吸收作为“他者”的“中国哲学”?换言之,我应当如何在研究“法国哲学”的同时思考“中国哲学”?
学科化的建制性学术体制的建立,是西方现代化进程中社会分工细化的结果。在人类社会的早期,人们对于经验事物的认识与对于它们背后的“原理”的总结,体现出一种综合性和整体性的特征。在这样的背景下,哲学显示出其统摄性的力量,这种力量其实是经验科学和其背后的理论并未完全分家的后果。现代学科产生的过程,也就是这些具体学科向哲学告别的过程。按照叶秀山先生的看法,“哲学”不断把“必然”交给具体的科学,而自己专注于“自由”的问题。
对霍耐特而言,型构一种正义理论需要解决正义的道德基础以及方法论问题。他主要通过三项理论探索完成了这一工作:首先,对社会冲突的道德逻辑进行揭示,阐释了蔑视以及由此带来的消极情感反应如何导致反抗的行动,进而构成社会发展的动力机制;其次,正面阐发了后现代社会的伦理要求,即通过法权意义上的平等对待与价值共同体必备的道德关怀来满足“美好生活”的伦理目标,由此充分阐明了“承认”所应具有的道德意涵和维度,这构成了其多元正义构想的道德基础;最后,对资本主义社会“悖论”病态与“物化”现象这些非正义进行了深刻剖析,指出它们都
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