【摘 要】《尚书》可谓是中国最古的史书之一，其中记载了从尧舜到夏、商、周三代距今4000多年到2000多年前的历史，内容涵盖了宗教、政治、军事、刑罚、律法等内容，而其在军事方面也对当时军事制度、战况、军纪和用兵方法等也进行了记载，通过对《尚书》内容进行梳理，笔者发现其中蕴含着的精神实质不仅仅为研究中国古代军事思想提供了素材，同时也为理解中国传统哲学传统思想中天与人关系，德与力的关系，时与几的关系，文与武的关系等提供了宝贵的文献记录。通过对《尚书》中军事思想及其哲学解读，可以对当代军事战略、军事哲学思想的建构，以及当代军事行动及战争本身给人类社会及人本身带来的影响产生有建设性的思考。
　　【关键词】尚书；军事思想；天命；民心
　　一、《尚书》中军事思想浅析
　　《尚书》作为我国最早的史书，记载上古帝王事迹的同时，也体现了当时古人的普遍信仰，而上古帝王的统治正是建立在这个普遍信仰之上而进行，人们在这个普遍的信仰之上建立道德准则，成为人们处事原则。《尚书》的记载的内容虽然时期不同，事迹不同，但其中这个普遍的信仰与道德判断准则因具有连续性而得到继承，这个连续性在书中所记载的军事行动的指导思想中也有所体现。在《尚书》中，直接记载军事行动的主要有《大禹谟》中的禹奉舜命征有苗；《甘誓》中夏启伐有扈；《胤征》中胤侯奉夏王仲康命征羲和；《汤誓》中成汤伐夏桀；《仲虺之诰》中征葛，征西夷，南征；《西伯戡黎》中文王伐有黎；《泰誓》中武王伐纣；《牧誓》中武王伐纣；《大诰》中成王命周公讨三叔与武庚之叛；《费誓》中鲁侯伯禽伐淮夷徐戎；《秦誓》中秦穆公与郑之战。这些内容直接记载了当时军事行动，而有关军事思想的记载则不仅体现在以这些战争行动中，也在其他《典》《谟》等多篇有所体现。现就其中体现的军事指导思想以现代军事眼光来进行分析：
　　（一）战争行动的原因
　　《尚书》中所记载的战争原因归其原主要有：
　　第一，身为一方之主不遵王命
　　《大禹谟》中“帝曰：次禹，惟时有苗弗率，汝徂征。”①三苗不遵守王法，不听号令，舜命大禹去征讨。《甘誓》中“大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”②夏启继位有扈氏不服，不遵王命，不守王法，为维护统治权威而征伐有扈氏。
　　第二，身为有职之守而废其职；
　　《胤征》中记载“惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房。瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。政典曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”③仲康为天子，羲和二氏沉溺于酒，不务正业，未能准确预告日食，犯失职之罪，按律当诛，胤候奉命讨伐二氏。
　　第三，身为王而不修德养民而失民心
　　《汤誓》“夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”④夏王桀暴政虐民，不得民心，人民抱着与其同归于尽的心情来对待他的无道统治，商汤认识到民心向背，以之作为军事行动的主要依据。《泰誓》“今商王受弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。”⑤武王伐纣之里也是把商纣不修德政，暴虐下民作为伐纣的理由。
　　第四，为除乱暴去寇而兴兵
　　《费誓》“公曰：嗟！人无哗，听命。徂兹淮夷、徐戎并兴。”⑥淮夷、徐戎两地作乱，鲁候伯禽在鲁之东郊费地对所属军士宣示兴兵的原因是诛乱除暴。
　　（二）战争行动的过程
　　首先，注重思想教育，师出有名
　　在《尚书》记载的军事行动中，向已方将士说明兴师原因，指出敌人所犯之罪恶，征者奉王之命，伐者奉天之命，以统一思想认识，师出有名这一点在《尙书》所记载的军事行动均有所体现。
　　其次，注重文武并用，修德备武
　　如在《大禹谟》中，大禹征有苗三月不服，“帝乃诞教文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。”⑦大布文德教命，而舞干羽于两阶示不忘兵，文武并用，三苗在双重压力下，表示臣服。
　　其三，注重恩威并施，信赏明罚
　　《汤誓》中“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”⑧商汤在战前首先对赏罚措施进行明确，服从命令则能得到奖赏，不服从命令则全家连带子女都要受到牵连而被杀掉。《泰誓》中“尔众士其尚迪果毅以登乃辟！功多有厚赏，不迪有显戮。”⑨武王对战士们以赏劝进，以杀止退，激励战士们立功。《牧誓》中“尔所弗勗，其于尔躬有戮！”⑩武王在对纣的大决战牧野之战中直接指出不全力作战的后果就是死亡，以之激发士气。
　　其四，注重师出以义，教之以节
　　如在《胤征》中，胤侯对于将士的训戒可以说是思想政治教育的优秀模板，其内容对于战争战争的必要性，正义性，战争的具体指导思想的把握与阐述直至今日仍具有很强的可观性。“今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，沿弼予，钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火是。歼厥渠魁，胁从罔治，旧燃污俗，咸与维新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！”11这段记载既宣传了出师的正义性，又使对敌斗争有了针对性，只将首恶歼灭，其余胁从允许改过自新，同时对将士们提出威不可犯，爱不可恃，同心协力完成任务的要求。
　　其五，注重师出以律，教之以齐
　　如在《牧誓》中，武王就向将士们教导“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勗哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。勗哉夫子！”12明确了与敌对阵时的战术战法，按照规定的阵法来攻击战斗，统一进退，教之以齐。
　　其六，注重甲兵利器，军民同心
　　战莫先治于装备，如《费誓》中，“善敹乃甲胄，敿乃干，无敢不吊！备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善！”要求将士们准备好战斗所需的武器装备。还要求所属民众做好粮草、军马、草料、等军用物资的保障“甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗粮，无敢不逮；汝则有大刑！鲁人三郊三遂，峙乃桢干。甲戌，我惟筑，无敢不供，汝则有无余刑，非杀。鲁人三郊三遂，峙乃刍茭，无敢不多；汝则有大刑。”13对参与后勤保障的人员也提出了要求。