从唐迄今，有关“八仙”的传说，众说纷纷，由于传说神奇诡秘，愈发变得扑朔迷离莫衷一是。据笔者多年来悉心查阅方志及相关史料并多次对其传说遗址查证，八仙之一的张果（俗称张果老），其尸解羽化成仙之地就在史称“山明水秀，古号形胜”之太行五陉福域今石家庄市井陉县微水镇段庄村北麓的仙翁山处。
　　清雍正八年修《井陉县志·山川》篇记载：“仙翁山在县（旧时治所天长镇）东北50里段庄村。上有紫云洞，下有通仙观。”在该志《仙释》篇载：“唐张果，隐恒州枝条山：尝乘白驴，日行数万里。休息时，折如纸，置于箱中，乘以水噀（喷水）之，复成驴。仙术不可穷也。明皇诏图形集贤院，果乞归恒州，赐绢三百匹，随弟子一人入山。天宝初，遣人征果。诏至辄殂，弟子葬之。后发棺，但空棺耳。帝立栖霞观记之。”
　　多年前，在考证时发现，幸存至今的由金朝金哀宗正大元年（公园1224年）甲申科状元、翰林应奉，后由元封“翰林学士承旨王鹗这位长工诗赋，有声望屋、凡大诰命大典册皆出于公手，以文章魅海内，一时学者翁然咸师尊之”的大手笔撰文，由真定万户史樟题额并书丹的《大元國重修通仙观记》的青石质蟠龙巨碑，尚保存完整。碑额并行书“敕赐通仙观记”，碑题竖书《大元国重修通仙观记》。碑文称：“真定古常山郡也！郡之西南百五十里旧隶天长县金改威州，为其路出井陉县以井陉为附邑。东北四十五里背山面水有观曰：通仙。世传唐明皇开元末，通玄先生张果尸解于此故以仙翁名其山。山之崖介紫云洞山神堂有仙翁殿，像通玄其中。山之南向起玉皇阁，阁凡三楹望之雄伟。左右二小殿，左三官右四圣也！阁之前构三青正殿，南斗北斗翊其旁。中有醮坛，坛东西侧二十八宿九耀殿也。山门旁以‘敕修通仙之观’。”王鄂在碑文中详叙了通仙观兴废及仙翁杜宪宗于太宗天会间奉敕重修，帝赐额“敕修通仙之观”及祯佑年间劫火焚。之后疏请道士郭信元来主斯观。郭本“法篆科”（法篆又称符篆，道教中用以符咒驱病针灸之法术），后有开州人马道全从郭学神针术;尽得其技，马为郭众弟子中之佼佼者。郭卒后马道全主持斯观。至元二年符宝郎董文忠荐马道全于元始祖。是年东十一月，始祖遣太医郝允中驿召马道全赴大都（燕京）。此时忽必烈与太子燕王有微疾。马“神针所刺”均立愈。始祖既异又喜，赐马道全“金法衣一裘、宝剑一匣，宠御隆厚。”次年扈从世祖抵上都“授馆半载，救治五十余人，化而归道者甚众。秋八月随驾到燕京诏寓玉阳观，酒馔所须皆从官供，男女求治者肩相摩踵，求者必治，治者必效。”一时名闻大都。就连全真道掌教“七真子”之一的丘处机传人，时任长春宫掌教张明诚也邀见马道全，“器之，署以‘保真大师’之号。”次年三月，世祖北幸上都，马奏请还通仙。世祖恩准，“赐玺书以壮其行，仍敕再听后命”。碑文在记叙仙翁山通仙观概略及传承后，于碑文末镌书：“翰林学士承旨慎独老人王鹗百一记（王鹗字百一，号慎独老人）”下为纪元：“至元九年岁次壬申夏四月十五日;保真大师马道全立石、张道千石匠、周元、李全刊（石镌刻）。”虽历经岁月沧桑，至今《大元国重修通仙观记》与明代“栖霞洞”“张果栖息尸解处”刻石及通仙观一侧之“道士墓”遗址以及由元、明、清到民国至今的历代十余幢《重修仙翁山》碑记石刻，较完整详实地记载了仙翁山通线观肇兴于唐，修建于宋，兴盛于元、明、清修葺于民今的厚重历史。由此可证：井陉仙翁山通仙观诚乃一处历史久远，价值珍贵的国敕御观。加之金朝状元、元代翰林承旨王鹗大手笔亲撰碑记，再由元初重臣史天泽之次子史樟这位皇封真定万户题额并书丹，更平添了名人名山胜域的亮度与厚度。在当地历岁传沿至今的“正月十六游山、火把节、三月三朝山礼圣节……”每逢盛日，八方善信络绎不绝、竞相拜祭盛况空前。八仙之一的张果栖息羽化处的仙翁名山，为一处颇具历史物质文化与非物质文化辉映相彰的五陉道教名山。诚陉邑史文学者、知名诗联家于建钧《登仙翁山》诗云：“仙翁山上仙翁传，羽化紫云脱俗缘。胜日寻踪踪已杳，青山绿水两悠然。”丽诗美篇为游人留下不尽的遐想。
　　作者单位：井陉县民协