【摘 要】
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语词自身并不指称，作出指称的是人——这是斯特劳森（P．Strawson）关于名称之指称的一个洞见。然而，个体有关于名称之指称的对象的多个信念储备，在遇到含有某个名称的表达式并意欲对之做出反应时，他如何确定这个名称的指称？经典语义理论没有专门回答这一问题。最近来自经验心理学的研究表明，无论哲学家建构语义理论，还是普通人确定名称之指称，都以直觉（intuition）为前提。但直觉因人而异，人们关于指称的直觉因文化而异，激进经验主义者因此质疑经典语义理论。
【机 构】
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毕节学院逻辑与文化研究所西南大学逻辑与智能研究中心
【基金项目】
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本文系国家社会科学基金重点项目“现代逻辑视野的认知研究”（编号11AZD57）和国家哲学社会科学基金项目“基于逻辑视野的认知研究”（编号11BZX062）的阶段性成果.
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语词自身并不指称，作出指称的是人——这是斯特劳森（P．Strawson）关于名称之指称的一个洞见。然而，个体有关于名称之指称的对象的多个信念储备，在遇到含有某个名称的表达式并意欲对之做出反应时，他如何确定这个名称的指称？经典语义理论没有专门回答这一问题。最近来自经验心理学的研究表明，无论哲学家建构语义理论，还是普通人确定名称之指称，都以直觉（intuition）为前提。但直觉因人而异，人们关于指称的直觉因文化而异，激进经验主义者因此质疑经典语义理论。
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一、为什么说“中国缺乏知识论传统”？
就中国学问的传统分类来说，很难找出哪一门类为知识论，也很难说哪一学派专门研究“知识之所以为知识”。金岳霖先生说：“中国哲学的特点之一，是那种可以称为逻辑和认识论的意识不发达。”（金岳霖，1990年，第352页）并说：“中国哲学家没有一种发达的认识论意识和逻辑意识，所以在表达思想时显得芜杂不连贯，这种情况会使习惯于系统思维的人得到一种哲学上料想不到的不确定感”。
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