(1844)时,马克思对费尔巴哈的唯物主义和人的学说基本上是认同的,直到<关于费尔巴哈的提纲>(1845)开始,马克思才对费尔巴哈关于人的学说进行全面的、深刻的批判." />

马克思究竟从何时何处开始批判“抽象的人”的学说——从恩格斯记忆上的一个纰漏说起

来源 :教学与研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:h120568
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
晚年恩格斯认为,马克思是在一书中开始批判费尔巴哈"对抽象的人的崇拜"的.本文认为,这是恩格斯记忆上的一个错误.实际上,在撰写(1844)时,马克思对费尔巴哈的唯物主义和人的学说基本上是认同的,直到(1845)开始,马克思才对费尔巴哈关于人的学说进行全面的、深刻的批判.
其他文献
党的十六大报告以对当今国际形势和我国国际环境的基本判断和客观分析为依据,提出中国对外工作的四项主张.这四项主张既充分体现了中国一贯的独立自主的和平外交政策,又反映了当今国际形势的新变化,以及中国对外战略的丰富和发展.四项主张相辅相成,有机联系为一体,构成我国对外战略的核心内容.同时,四项主张也反映了中国对外战略的新态势,即更加突出中国外交的主要宗旨,更富于合作精神,进一步增强参与意识,更加务实.
只要稍微留意一下国际理论学术界就不难发现,当今的马克思主义一方面被那些西方政要们、右翼思想家们越来越边缘化,另一方面却日益被人们引入话语的中心.马克思主义在今天还有没有现实意义?马克思主义究竟是一种什么样的思想体系?我们应当如何面对马克思主义?这三个涉及马克思主义的要害问题正是人们经常议论的.
人的社会行为的状况也是判断政治文明类型的标准之一.当一种政治文明属于较高类型的政治文明时,它必然会通过制度设计和制度安排的途径为人的社会行为提供正确的引导,会支持和鼓励那些有益于社会生活健全和社会合作体系的确立的道德行为.如果一种政治文明做不到这一点,那还是属于较低级的政治文明类型.对道德行为的鼓励可以通过授予其主体荣誉的方式来实现.但是,一切鼓励人的道德行为的措施都应当是制度化的,而不是随意性的.
文章就山东兖州兴隆塔地宫出土遗物中的“安葬舍利碑”、鎏金银棺和石函上的图像进行了研究后,指出碑文中所说的于阗法藏法师可能是于闽王族;其赴“西天”取“世尊金顶骨真身舍利”,云游峨眉、五台,并因“恋皇帝化风.不归本处”的时代正值喀喇汗王朝进攻于阗的战争中,碑文中的“西天”可能是指于阗或疏勒等新疆地区。鎏金银棺上的“华严三圣”和阿修罗图像反映了中古于阗佛教的信仰,是受法藏的影响。鎏金银棺、石函上的涅柴经变图和龟兹石窟壁画不完全相同,是依据大乘经典錾刻的,但图像中的“魔王众”值得我们借鉴。
文章论述了改革开放以来,新疆农村基层文化建设成就与存在的问题。并在调研的基础上.以创新精神探索新时期新疆农村基层文化建设的新途径。以达到在文化建设上落实党中央提出的科学发展观.加强新疆农村基层文化建设、构建公共文化服务体系、让全疆农牧民共享文化发展成果,共建和谐社会的目的。
文章通过赴龟兹石窟现场调查,并结合所收集到的藏于国外博物馆的壁画材料,对龟兹,主要是克孜尔和克孜尔尕哈石窟壁画中的供养人像的类型、构成、特征、身份以及年代分期作了研究。