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摘 要：在文言文教学中，“文言”“文章”“文学”和“文化”一体四面，相辅相成。《〈论语〉选读》是以文言形式呈现的文化经典，在教学中，教师可从文字层面由言及意、从文章层面因体定教、从文学层面批文入情、从文化层面沿波溯源，引导学生感悟经典魅力。
关键词：《〈论语〉选读》；文言；文章；文学；文化
《〈论语〉选读》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；就形式而讲，它是语录体；以内容而论，它是传统文化的源头。正如《浙江省普通高中新课程学科指导意见·语文》所写，《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字（语言文字的理解和积累），以便读懂文章、积累知识；文章（章法技巧的分析和鉴赏），以便学习章法、培养能力；文化（文化传统的评析和传承），从而传承文化、提升思想。特级教师黄厚江老师也曾提出文言文教学要文字落实、文章鉴赏、文学欣赏、文化深厚，强调“四文结合”。[1]59王荣生教授在《文言文教学教什么》一书中提出，在文言文教学中，“文言”“文章”“文学”和“文化”应有效统一，回归“语辞世界”感受文言魅力。[1]23为此，在具体执教《〈论语〉选读》的过程中，笔者围绕“文字要义”“文章体裁”“文学魅力”和“文化内涵”四个层面，循序而进，引导学生赏析《论语》。
一、探究文字要义：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚
文字是文章的基础，虽然《〈论语〉选读》中的文字相对浅显，课后又有详细的注解和译文，理解难度不大，但是《论语》毕竟是以先秦汉语为基础形成的一种古代汉语书面语，成书较早，至今已有2700多年，期间汉字发生了巨大衍变，其字形、字音与字义与现代汉语有着巨大差异，所以在执教过程中，需深入探究。
（一）因音释言，辨析词义
笔者在执教《〈论语〉选读》过程中发现，“乐”字在《论语》中共出现了48次，在《〈论语〉选读》中先后出现了15次。具体而言，《克己复礼》章中有9处“乐”字，《君子之风》中有5处“乐”字，《沂水春风》中有1处“乐”字，且每处的读音和字义都有所差异。为此，笔者结合相关资料引导学生因音析义，列举了如下内容：[2]
许慎《说文解字》：“樂：五声 八 音，玉角切。”
《康熙字典》：“乐：高摄章第六，疑部，去声三等字。”
王力《古汉语字典 》：“乐：（1）yuè 五角切，入，觉韵，疑。药部。（2）lè 庐各切，入，铎韵，来。药部。（3）yào 五教切，去，效韵，疑。药部。（4）luò 迭韵联绵字。指行为不拘小节，放荡不羁。亦作“落拓”。（5）通（liào）治疗。”
在此基础上，笔者引导学生总结出：“乐”的本义为五谷生长，读音为yào，快乐的“乐lè”，音乐、乐器的“乐yuè”，均为引申义，在文本中应根据不同读音翻译为不同意思。
（二）因形释意，追溯本义
除了读准字音外，还应分析字形构造，让学生了解本义。如“乐”最初是象形字，笔者以图片的形式列举了金文、小篆、大篆、隶书、楷书、行书等“乐”字，让学生感知“乐”本义为五谷生长之意，想象五谷丰登时人们的喜悦之情，并和古人用音乐表达快乐的心情联系起来。这样，学生对“乐”的意思就能知其然并知其所以然，对理解《〈论语〉选读》“礼乐征伐自天子出”“知者乐水，仁者乐山”“知者乐，仁者寿”等“乐”字大有裨益。
（三）因义悟文，比照赏析
除了读准字音、分清字形外，针对学生浅层次的理解，还需设法提升水平。如“乐”字看似简单，實则不然，“乐”字还体现了以儒家为骨干的中国文化的精神“乐感文化”。[3]为此，笔者在讲解《君子之风》“知者乐水，仁者乐山”“知者乐，仁者寿”等句子的时候，就引用李泽厚《论语今读》中的相关内容，将“乐”提升到与西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”相提并论的“乐观文化”“实用理性”等华夏传统精神核心的高度，使学生耳目一新，对《论语》博大精深的思想产生倾慕之情。
二、关注文章体裁：无一定之律，而有一定之妙
《论语》是典型的语录体，内容简短、通俗，而常常不交代说话的时间、地点、背景和对象，且各条记录之间不连贯，这使得《论语》在逻辑和结构上很不严密，却给教学提供了巨大的阐释空间。
（一）因材定教，还原编排
《〈论语〉选读》是按主题编排的选本，选出的各个语段间没有必然的联系，每条语段背后的含义无法在具体语境中得以实现。针对这一情况，在具体教学过程中，笔者鼓励学生将《〈论语〉选读》和《论语》原著结合起来比较赏析。毕竟孔门弟子编次的《论语》，每篇的主题是相对确定的，每篇的语段也有着更多的联系。如《〈论语〉选读·克己复礼》中，“觚不觚，觚哉！觚哉！”这句话如孤立地去看，让人很难理解，但是联系《论语》（6.24章）“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”，根据前后语境，就容易理解为：孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名”的思想。
（二）因学定教，体悟名言
笔者经统计发现：《〈论语〉选读》记言约有165则，其中孔子独语约为75则，与弟子或他人对话共54则，弟子或他人独语是15则，而弟子或弟子与他人的对话仅有6则。从整体来看，《论语》的主要形式是“子曰”“子谓”“问—子曰”“子曰—问—子曰”及其扩展形式，这使得《论语》以孔子指示性的陈述为主，而这些陈述多为格言警句。所以在教学过程中，教师可以让学生自己体会“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“天行健，君子以自强不息”等名言，以促使学生反省自我、约束自我、体认自我。
（三）因文定教，填补留白
《论语》虽以孔子指示性的陈述为主，但省略了说话时的具体语境，且在逻辑和结构上也很不严密，这就为《论语》教学提供了巨大的阐释空间。笔者曾动员学生以孔子的核心思想“仁”为逻辑起点，围绕“是什么、为什么、怎么样”的思路，将《论语》“重构”为一部论述“仁”的专著。同时，笔者在教学中补充语境，让学生想象孔子论述相关话语时的背景，如在教学“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”时，笔者让学生围绕该句，进行想象补充，排演一幕课本剧。填补空白，揣摩情境，使学生丰富了对文本的解读，感受到《论语》的言有尽而意无穷。 三、赏析文学精华：玉振金声文溢彩，珠联璧合语添香
“质胜文则野，文胜质则史。”《论语》文质兼备，颇富文学魅力，为后世散文及语言的运用树立了典范，为汉文学的发展打下了坚实的基础。
（一）简练隽永，感受语言美
《论语》通俗易懂，文字简约，一般只陈说自己的观点，而不作充分的展开和论证，从而形成了质朴而不华丽、含蓄而不夸张、凝练而不做作的语言风格。如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，就用简练隽永的语言淋漓尽致地表达了为政者须做好表率的意思。此外，《论语》中大量运用各种修辞手法，使语录体散文摆脱了说教式的宣讲，说理生动活泼，语言形象贴切，朗朗上口，从而显得十分典雅，富有文采。[4]如“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”就运用了比喻修辞，把深邃的为政之道讲得浅显易懂。对于这些经典语句，笔者让学生利用早自修等时间尽情涵泳背诵，自主领略《论语》的语言魅力。
（二）活灵活现，感受形象美
《论语》记事虽然简短，却能通过传神的笔触体现人物个性。笔者在引领学生读“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”时，提到由于卫灵公夫人作风淫乱，孔子拜见南子，子路怀疑孔子做了见不得人的事情，而心怀不满，这时一个平时高高在上的老师却在学生子路面前信誓旦旦地发毒誓。学生读后忍俊不禁，看到了一个“原生态”的孔夫子：既高大又平凡，既是圣人又有七情六欲，一改以往孔圣人“高大上”的形象。
（三）雍容祥和，感受场景美
《论语》中还有部分以描写场景突出人物性格的章节。这些章节的场景描写富有戏剧性，如在教学《沂水春风》时，笔者让学生分饰孔子、子路、冉求、公西华和曾皙，让他们在恬静、和乐的气氛下，闲坐谈天，讲述各自志向，从而体会子路的直率、冉求的谦逊、公西华的含蓄，曾皙的超然，以及一种雍容和谐、礼乐治国的大同社会的理想。
四、挖掘文化内涵：懿德茂行可励俗，清文敏识以发身
文化是民族自尊自豪的基础。正如朱自清所说：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不是实用，而在文化。”[1]6为此，学习《〈论语〉选读》的最终落点应是文化的传承和反思。
（一）横向比较，思辨文化异同
儒家思想博大精深，春秋战国时期又是一个百花齐放的年代，在教学过程中，教师可引导学生把孔子的学说放在整个春秋哲人思想体系中去考察，将孔子和其他儒学大师如孟子、荀子进行比较，从而得出更全面的阐释。同时，也可将孔子和西方哲人苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等放在一起比较，以便学生开阔视野，养成海纳百川的胸襟和理性思辨的能力。
（二）纵向探究，深化文化认识
为了加深理解，笔者还引导学生从纵向维度对儒学思想加以梳理，明晰了春秋、战国、秦汉、魏晋南北朝、唐朝和宋明清时期儒家思想的衍变轨迹，并重点强调了董仲舒所构建的“阴阳五行、天人感应”宇宙观图式和以“存天理灭人欲”为核心的宋明理学思想。在梳理清楚儒学思想的发展脉络后，学生能够更加理性地看待孔子，认清儒学，汲取精华。
（三）批判继承，借鉴文化精髓
博大精深的中国文化塑造了中华民族的性格和灵魂，但文化基因中也有消极成分，所以对儒学要批判地加以继承。笔者在教学《〈论语〉选读》时，引用了明代末期杰出思想家李贽的《童心说》中的话：“夫六经、《语》……孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？”以此引导学生要辩证地、与时俱进地看待孔子和儒学思想，既不盲目排斥也不全盘接受，而要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，感受儒学的基本精神：和谐、民本、忧患、道德和力行意识；积极践行知礼、交友、孝悌、感恩等仁义思想。
总之，“传统就是现代”，为了更好地继承和发扬传统经典，《〈论语〉选读》以代表性和可读性为原则，较好地反映了孔子思想的概貌。在教学中，教师可通过 “一体四面”的方法，让学生有效感悟《论语》魅力，感受孔子风采，体会儒家精髓，让心灵与经典碰撞，使思绪在杳冥驰行。[□][◢]
参考文献：
[1]王荣生.文言文教学教什么[M].上海：华东师范大学出版社，2014.
[2]刘向红.《论语》“乐”音义释[J].華南理工大学学报，2010（4）：74.
[3]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008：29.
[4]王丽.浅论《论语》的文学价值[J].读与写，2009（5）：74.
（责任编辑：方龙云）
关键词：《〈论语〉选读》；文言；文章；文学；文化
《〈论语〉选读》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；就形式而讲，它是语录体；以内容而论，它是传统文化的源头。正如《浙江省普通高中新课程学科指导意见·语文》所写，《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字（语言文字的理解和积累），以便读懂文章、积累知识；文章（章法技巧的分析和鉴赏），以便学习章法、培养能力；文化（文化传统的评析和传承），从而传承文化、提升思想。特级教师黄厚江老师也曾提出文言文教学要文字落实、文章鉴赏、文学欣赏、文化深厚，强调“四文结合”。[1]59王荣生教授在《文言文教学教什么》一书中提出，在文言文教学中，“文言”“文章”“文学”和“文化”应有效统一，回归“语辞世界”感受文言魅力。[1]23为此，在具体执教《〈论语〉选读》的过程中，笔者围绕“文字要义”“文章体裁”“文学魅力”和“文化内涵”四个层面，循序而进，引导学生赏析《论语》。
一、探究文字要义：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚
文字是文章的基础，虽然《〈论语〉选读》中的文字相对浅显，课后又有详细的注解和译文，理解难度不大，但是《论语》毕竟是以先秦汉语为基础形成的一种古代汉语书面语，成书较早，至今已有2700多年，期间汉字发生了巨大衍变，其字形、字音与字义与现代汉语有着巨大差异，所以在执教过程中，需深入探究。
（一）因音释言，辨析词义
笔者在执教《〈论语〉选读》过程中发现，“乐”字在《论语》中共出现了48次，在《〈论语〉选读》中先后出现了15次。具体而言，《克己复礼》章中有9处“乐”字，《君子之风》中有5处“乐”字，《沂水春风》中有1处“乐”字，且每处的读音和字义都有所差异。为此，笔者结合相关资料引导学生因音析义，列举了如下内容：[2]
许慎《说文解字》：“樂：五声 八 音，玉角切。”
《康熙字典》：“乐：高摄章第六，疑部，去声三等字。”
王力《古汉语字典 》：“乐：（1）yuè 五角切，入，觉韵，疑。药部。（2）lè 庐各切，入，铎韵，来。药部。（3）yào 五教切，去，效韵，疑。药部。（4）luò 迭韵联绵字。指行为不拘小节，放荡不羁。亦作“落拓”。（5）通（liào）治疗。”
在此基础上，笔者引导学生总结出：“乐”的本义为五谷生长，读音为yào，快乐的“乐lè”，音乐、乐器的“乐yuè”，均为引申义，在文本中应根据不同读音翻译为不同意思。
（二）因形释意，追溯本义
除了读准字音外，还应分析字形构造，让学生了解本义。如“乐”最初是象形字，笔者以图片的形式列举了金文、小篆、大篆、隶书、楷书、行书等“乐”字，让学生感知“乐”本义为五谷生长之意，想象五谷丰登时人们的喜悦之情，并和古人用音乐表达快乐的心情联系起来。这样，学生对“乐”的意思就能知其然并知其所以然，对理解《〈论语〉选读》“礼乐征伐自天子出”“知者乐水，仁者乐山”“知者乐，仁者寿”等“乐”字大有裨益。
（三）因义悟文，比照赏析
除了读准字音、分清字形外，针对学生浅层次的理解，还需设法提升水平。如“乐”字看似简单，實则不然，“乐”字还体现了以儒家为骨干的中国文化的精神“乐感文化”。[3]为此，笔者在讲解《君子之风》“知者乐水，仁者乐山”“知者乐，仁者寿”等句子的时候，就引用李泽厚《论语今读》中的相关内容，将“乐”提升到与西方的“罪感文化”和日本的“耻感文化”相提并论的“乐观文化”“实用理性”等华夏传统精神核心的高度，使学生耳目一新，对《论语》博大精深的思想产生倾慕之情。
二、关注文章体裁：无一定之律，而有一定之妙
《论语》是典型的语录体，内容简短、通俗，而常常不交代说话的时间、地点、背景和对象，且各条记录之间不连贯，这使得《论语》在逻辑和结构上很不严密，却给教学提供了巨大的阐释空间。
（一）因材定教，还原编排
《〈论语〉选读》是按主题编排的选本，选出的各个语段间没有必然的联系，每条语段背后的含义无法在具体语境中得以实现。针对这一情况，在具体教学过程中，笔者鼓励学生将《〈论语〉选读》和《论语》原著结合起来比较赏析。毕竟孔门弟子编次的《论语》，每篇的主题是相对确定的，每篇的语段也有着更多的联系。如《〈论语〉选读·克己复礼》中，“觚不觚，觚哉！觚哉！”这句话如孤立地去看，让人很难理解，但是联系《论语》（6.24章）“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”，根据前后语境，就容易理解为：孔子慨叹当今事物名不符实，主张“正名”的思想。
（二）因学定教，体悟名言
笔者经统计发现：《〈论语〉选读》记言约有165则，其中孔子独语约为75则，与弟子或他人对话共54则，弟子或他人独语是15则，而弟子或弟子与他人的对话仅有6则。从整体来看，《论语》的主要形式是“子曰”“子谓”“问—子曰”“子曰—问—子曰”及其扩展形式，这使得《论语》以孔子指示性的陈述为主，而这些陈述多为格言警句。所以在教学过程中，教师可以让学生自己体会“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“天行健，君子以自强不息”等名言，以促使学生反省自我、约束自我、体认自我。
（三）因文定教，填补留白
《论语》虽以孔子指示性的陈述为主，但省略了说话时的具体语境，且在逻辑和结构上也很不严密，这就为《论语》教学提供了巨大的阐释空间。笔者曾动员学生以孔子的核心思想“仁”为逻辑起点，围绕“是什么、为什么、怎么样”的思路，将《论语》“重构”为一部论述“仁”的专著。同时，笔者在教学中补充语境，让学生想象孔子论述相关话语时的背景，如在教学“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”时，笔者让学生围绕该句，进行想象补充，排演一幕课本剧。填补空白，揣摩情境，使学生丰富了对文本的解读，感受到《论语》的言有尽而意无穷。 三、赏析文学精华：玉振金声文溢彩，珠联璧合语添香
“质胜文则野，文胜质则史。”《论语》文质兼备，颇富文学魅力，为后世散文及语言的运用树立了典范，为汉文学的发展打下了坚实的基础。
（一）简练隽永，感受语言美
《论语》通俗易懂，文字简约，一般只陈说自己的观点，而不作充分的展开和论证，从而形成了质朴而不华丽、含蓄而不夸张、凝练而不做作的语言风格。如“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，就用简练隽永的语言淋漓尽致地表达了为政者须做好表率的意思。此外，《论语》中大量运用各种修辞手法，使语录体散文摆脱了说教式的宣讲，说理生动活泼，语言形象贴切，朗朗上口，从而显得十分典雅，富有文采。[4]如“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”就运用了比喻修辞，把深邃的为政之道讲得浅显易懂。对于这些经典语句，笔者让学生利用早自修等时间尽情涵泳背诵，自主领略《论语》的语言魅力。
（二）活灵活现，感受形象美
《论语》记事虽然简短，却能通过传神的笔触体现人物个性。笔者在引领学生读“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！”时，提到由于卫灵公夫人作风淫乱，孔子拜见南子，子路怀疑孔子做了见不得人的事情，而心怀不满，这时一个平时高高在上的老师却在学生子路面前信誓旦旦地发毒誓。学生读后忍俊不禁，看到了一个“原生态”的孔夫子：既高大又平凡，既是圣人又有七情六欲，一改以往孔圣人“高大上”的形象。
（三）雍容祥和，感受场景美
《论语》中还有部分以描写场景突出人物性格的章节。这些章节的场景描写富有戏剧性，如在教学《沂水春风》时，笔者让学生分饰孔子、子路、冉求、公西华和曾皙，让他们在恬静、和乐的气氛下，闲坐谈天，讲述各自志向，从而体会子路的直率、冉求的谦逊、公西华的含蓄，曾皙的超然，以及一种雍容和谐、礼乐治国的大同社会的理想。
四、挖掘文化内涵：懿德茂行可励俗，清文敏识以发身
文化是民族自尊自豪的基础。正如朱自清所说：“中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不是实用，而在文化。”[1]6为此，学习《〈论语〉选读》的最终落点应是文化的传承和反思。
（一）横向比较，思辨文化异同
儒家思想博大精深，春秋战国时期又是一个百花齐放的年代，在教学过程中，教师可引导学生把孔子的学说放在整个春秋哲人思想体系中去考察，将孔子和其他儒学大师如孟子、荀子进行比较，从而得出更全面的阐释。同时，也可将孔子和西方哲人苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等放在一起比较，以便学生开阔视野，养成海纳百川的胸襟和理性思辨的能力。
（二）纵向探究，深化文化认识
为了加深理解，笔者还引导学生从纵向维度对儒学思想加以梳理，明晰了春秋、战国、秦汉、魏晋南北朝、唐朝和宋明清时期儒家思想的衍变轨迹，并重点强调了董仲舒所构建的“阴阳五行、天人感应”宇宙观图式和以“存天理灭人欲”为核心的宋明理学思想。在梳理清楚儒学思想的发展脉络后，学生能够更加理性地看待孔子，认清儒学，汲取精华。
（三）批判继承，借鉴文化精髓
博大精深的中国文化塑造了中华民族的性格和灵魂，但文化基因中也有消极成分，所以对儒学要批判地加以继承。笔者在教学《〈论语〉选读》时，引用了明代末期杰出思想家李贽的《童心说》中的话：“夫六经、《语》……孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？”以此引导学生要辩证地、与时俱进地看待孔子和儒学思想，既不盲目排斥也不全盘接受，而要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，感受儒学的基本精神：和谐、民本、忧患、道德和力行意识；积极践行知礼、交友、孝悌、感恩等仁义思想。
总之，“传统就是现代”，为了更好地继承和发扬传统经典，《〈论语〉选读》以代表性和可读性为原则，较好地反映了孔子思想的概貌。在教学中，教师可通过 “一体四面”的方法，让学生有效感悟《论语》魅力，感受孔子风采，体会儒家精髓，让心灵与经典碰撞，使思绪在杳冥驰行。[□][◢]
参考文献：
[1]王荣生.文言文教学教什么[M].上海：华东师范大学出版社，2014.
[2]刘向红.《论语》“乐”音义释[J].華南理工大学学报，2010（4）：74.
[3]李泽厚.论语今读[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2008：29.
[4]王丽.浅论《论语》的文学价值[J].读与写，2009（5）：74.
（责任编辑：方龙云）