人类诞生伊始,对自身的探索就从未停止。从古至今的哲学家,都垂青于人的研究。从自然物质组成的人,到人是客观或主观精神的附属物,再到现实的、感性活动中的人,整个人学史得到不断丰富和发展。虽然关于人的学说呈现百花齐放的盛况,但是,相较于人是物质和人是精神、意念而言,真正对人作出现实性理解的当属马克思。他将人从物质和虚幻的状态下抽离出来,成为实实在在的、感性的、从事社会性活动的个人,是他赋予了人真正的意义。马克思有为全人类的幸福而工作的远大志向,他在早期文章《关于林木盗窃法的辩论》(以下均称《辩论》)中就开始关注到穷人与富人之间的矛盾;他初次在《评‘普鲁士人’的‘普鲁士国王和社会改革’一文》(以下均称《评‘社会改革’一文》)中提出人的实质问题;他还在一系列的文章中揭示人的真正本质问题,他系统地阐述了对人的理解,并赋予人最现实的意义。随着世界观的转变,马克思关于人的本质的理解随之发生转变,历经从抽象理解到科学规定的发展过程。马克思对人的本质规定有人的最高本质、类本质、实践——社会性本质等三种规定,此三种规定虽是以不同的标准对人进行的区分,却存在内在统一性。同时马克思关于人的本质规定之间,既有横向的包容关系(单向包容),也有纵向的递进关系,马克思对人的本质的规定主要经历了从抽象思辨到感性具体,由抽象性的人到现实具体的人的纠偏过程,并在不断纠偏过程中,马克思关于人的本质规定逐渐趋于统一,最终将人的本质归结为实践——社会的人。本文意在厘清马克思对人的本质规定间的内在联系,从事实和逻辑两方面把握马克思对人的本质规定,意在从宏观上浅析马克思关于人的本质思想的内在统一。