色诺芬的名著《居鲁士上行记》是政治哲学的重要文本，它虚构了哲人的政治经历，以此从理论上探究哲学与政治之间相处的限度。本论文从“虔敬”这一角度来切入主题，因为在古希腊，宗教与城邦政治绞缠在一起，政治生活在很大程度上就是宗教生活，虔敬是邦民的美德。就哲人的本性而言，哲人色诺芬不可能信仰宗教，然而《上行记》中的人物色诺芬几乎始终如一地表现成一位虔敬的统治者。为了探寻哲人色诺芬为何在政治实践中贴近宗教传统，本文依照作者的叙事顺序，逐一考察了色诺芬在《上行记》中经历的的政治—神圣事件，得出的结论是:色诺芬的虔敬具有双重目的，作为哲人，他在政治处境中表现为一个虔敬的希腊人，以此消除大多数人对哲人渎神本性的怀疑乃至憎恨;然而哲人的虔敬不单是出于对一身之安危的考虑，宗教对于普通人而言，是道德的基础，从而也就是公共生活的基础，有秩序的人类生活有赖于宗教，哲人践行虔敬是出于对人类的责任感。
　　引论第一部分的第一节分析了哲人色诺芬在近两个世纪以来承受的冷落及其原因，然后陈列了以往时代给予色诺芬的礼遇。第二节归纳了色诺芬的生平与现存作品，接下来综述了《上行记》文本的流传、翻译、注疏、研究的情况。苏格拉底的虔敬是理解色诺芬虔敬的指引，因此引论的第二部分以“苏格拉底的虔敬”为题，主要以色诺芬的四篇苏格拉底作品为基础分析了苏格拉底对宗教的真实态度。正文的第一章首先探讨了书名的政治哲学含义，第二节呈现了笔者对色诺芬托名纪事的一些反思，接下来的一节专门总结了《上行记》的纪事原则和笔法。论文第二至六章深入、细致地解读《上行记》中的主人公色诺芬的政治经历，从中解读色诺芬的宗教观，次序如下:色诺芬投身政治生活为军队创建新秩序（《上行记》卷三）;色诺芬率领军队经过卡杜客和亚美尼亚等蛮人地区（卷四）;色诺芬计划在蛮人的土地上创建一座希腊城邦（卷五）;色诺芬对选举唯一统治者事件的处理（卷六）;色诺芬率领军队脱离斯巴达人的控制转向忒拉克僭主赛忒斯（卷七）。