激情理论在斯多亚学派,尤其是塞涅卡的伦理学体系中占有重要位置,这关系到斯多亚学派的最高目的——幸福的实现,以及他们在日常生活中的具体行动。但是,从古至今,斯多亚学派的激情理论由于其激进的主张而一直备受争议。鉴于此,本文试图从塞涅卡的激情理论入手,以对这一理论中的诸多问题进行澄清,并从激情的角度为斯多亚学派的理性主义作出某种辩护。本文主要分为四个部分。第一部分首先考察了斯多亚学派对灵魂及其组成部分的看法,即通过对比柏拉图、亚里士多德与斯多亚学派的灵魂观来考察斯多亚学派的心理一元论;然后分析塞涅卡的灵魂观,证明他与正统斯多亚学派一样,也是一位心理一元论者,从而为下文塞涅卡杜绝激情的主张作铺垫。第二部分重在挖掘激情的深层内涵,包括激情的定义、种类、产生以及与前激情、好的情感等之间的关系。首先,通过分析信念、冲动等基本概念与激情及其分类,考察了斯多亚学派对激情的一般界定;其次,阐述塞涅卡在激情定义上的独特之处;再次,在对克吕西普的激情论及其困难进行剖析的基础上,详细探讨了塞涅卡对激情产生的三个阶段的分析,区分了“非自愿（前激情）”和“自愿”的反应,从而对二者之间的关联进行了澄清。最后,从塞涅卡的角度,分析了根绝激情的必要性与困难性。第三部分转向对激情的治疗这一问题。首先考察了斯多亚学派的“无激情说”与亚里士多德的“适度激情论”之间的对立。具体而言,结合斯多亚学派的“价值三分法”,以“愤怒”为例,通过阐述塞涅卡对亚里士多德激情理论的批判而凸显其“无激情说”,并进一步确证了塞涅卡哲学的理性主义倾向。其次,基于上文的讨论,继续以《论愤怒》为核心,从新的价值排序、治疗愤怒的具体技艺、以激情制激情三个方面对塞涅卡哲学治疗的基本原理与具体方法展开讨论。在说明了根除激情的必要性和方法之后,第四部分深入探讨了激情的完全消失是否会影响到人性的体现、德性的获得这一问题,以此引出斯多亚学派所认为的人之根本性的东西——理性。具体而言,首先,从“激情与人性的培养是否矛盾”这一问题入手,借助对愤怒与仁慈、怜悯之间的关系的讨论来凸显斯多亚学派的“人情味”;其次,通过讨论“激情对有德性的生活是否有益”这一问题,进而考察愤怒与公正之间的关系,来证明“无情”与“有德”实质上并不冲突。该部分试图说明,斯多亚学派将“理性”与“人性”、“德性”划等号的做法其实一开始就揭示了德性的实现方式,按照德性而生活就是按照理性而生活,即过一种无激情的生活。