柄谷行人作为日本后现代批评的代表人物，其批评理论经历了“内向批评”和“世俗批评”两个阶段，其批评方法依赖于康德的“视差”思维，以此克服现代文化的诸种先验观念，其聚焦于政治经济学的历史唯物视野和执着于“普遍性”的思想特征相得益彰，使之与单纯执着于解构的激进后现代批评区别开来。柄谷行人从东方乃至日本独特的话语空间出发，分析了现代性在展开过程中对非西方世界自然历史进程及固有多元文化的破坏，试图利用后现代文化资源激活被现代性压抑的复杂历史文化空间，以长时段的历史结构视野重新阐释人类历史的演化规律，把握当代文化的发展走向。
　　通过将现代文学与政治经济学批判勾连在一起，并对夏目漱石《文学论》的考察及对马克思《资本论》的创造性阅读，柄谷得以反思了线性历史思维和分析还原论科学思维的诸多误区，揭示了这一理性认知装置排除他者，以自我之“建筑意志”消除社会多元性的霸权性文化语法。同时，借助于阅读马克思建立起的后科学思维，使通往复数经济与多元文学的后政治经济学和现代文学系谱学视野得以打开，为重新理顺经济基础与上层建筑复杂关系，重建历史唯物论奠定了基础。
　　为彻底打破现代文化意识装置，柄谷的批评理论突破了人文与自然两种文化的隔阂，指出必须在人文学领域之外去发现形式主义体系的危机乃至整个西方理性文化的基础论危机。凭借其独特的跨学科理论视野，依托于近现代欧陆哲学和英美分析哲学的双重理论背景，柄谷行人最终从马克思和维特根斯坦那里找到了突破形式主义，克服西方二元对立意识装置的出口，不仅解构了形式主义体系，而且走出了后现代批评“文本观念论”的误区。
　　柄谷以“视差”方法达成了对社会及文学“复杂性”的认识，并解构黑格尔唯心辩证法的逻各斯中心主义和循环论证，最终克服了理性的狡黠意识装置，使被理性一元文化所覆盖的“自然历史”之复数性社会空间得以重现，并建立起交换样态政治经济学模式以取代传统的生产样态阐释模式，用复杂性历史思维来把握世界史结构演化过程，理解现代社会资本-民族-国家三位一体结构的生成及消解的可能，理解现代历史的结构性反复。柄谷通过康德式“统合性理念”，围绕“交换”概念把握马克思的“共产主义”理念，试图重建“共产主义形而上学”和社会形成理论。柄谷行人的思想反映了身处发达资本主义国家内部的左翼知识分子试图摆脱资本主义文化逻辑控制的精神意向，其理论对突破反抗资本主义的文化僵局具有启发意义，其无政府主义倾向需要辩证看待并加以扬弃。