作为与程朱理学相鼎立的学派，陆王心学无疑是学术界研究的重点之一。陆王心学易的出现，伴随着一定的时代特点，可谓是易哲学史上继王弼义理易之后的一次深刻嬗变。杨简作为“象山弟子之冠”，但又被认为是坏陆学之魁首。不管怎样，杨简在陆王心学的弘扬和传承中举足轻重。而且，心学创始人陆象山和心学集大成者王阳明均无专门解易著作，杨简易学是宋时陆氏心学易学思想最根本和最集中的体现。 本文首先对杨简的心路历程和思想形成予以简要解说和大致追溯，进而再展开对其易学哲学的分析。因为思想的形成与人生的历程以及性格因素往往有着密切的联系。杨简好学善思重悟，他从体认宇宙人生开始，通过反观自省，体验到物我无二。如果说陆氏之心一开始便具有伦理道德内涵的话，杨简则强调心之宇宙本体意义及澄然清明之心的自然发用。杨简通过本心之悟，接受了陆氏关于本心的思想，认识到“见得孰是孰非”即是本心，即认识到心所具有的道德内涵，实现了主观精神境界和道德境界的合一。经过屡次悟觉，其心学思想由浅入深，由微而著，逐渐确立、丰富发展和深化完善，最终把一切收摄于本心之中，确立了彻底心学体系。 《周易》思想是杨简心学的思想渊源之一。杨简以心解《易》，以此为其心学理论体系的建立和展开寻找到经典根据。其心学的本体论、工夫论与其对《周易》的解释关系密切。他的心学智慧也反过来丰富了《易》学的文化宝藏。杨简认为三易皆有其书，今《周易》之书具存。关于《周易》古经以及《易传》的作者，杨简在心学视野下结合相关典籍阐述了自己的看法。关于《周易》一书的性质，在易学史上是见仁见智、众说纷纭。杨简认为，易本占筮之书。从《周易》古经自身结构、新近几年出土的王家台《归藏》、古经成书后的应用看，古经确是一部卜筮之书。但是古经并非仅仅是卜筮之书，它已经涵蕴了上古先民的某些哲学思想。《易传》通过对古经进行高度原创性解读，空前升华了孕育于古经中的哲学思想。杨简视《周易》为提高人的道德修养境界的典籍，阐述了易之启导人心、“易以设教”的心学理论旨归。 心学的主要和核心特征在于以“心”为本。以孟子心之学说为基，杨简接续和光大陆氏心学，以“心”立本，将“心”之范畴彻底化、圆融化，从而建立了完全意义上的心本体学说。杨简认为，此心是人人先天自有而又超越时空和人类个体的宇宙本根，它包含宇宙之间的一切，涵概宇宙的一切特质。他否定了心体作为具体