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内容摘要：梦境与真实，虚妄与迷离，诚如落入人间的幻彩星辰，缥缈寂寥、稍纵即逝，演绎伪与真或叛离或血乳相融的相扶相依。诗人王钻清是如何在诗集《大时空诗》中让生命在现实与虚幻之间摆渡，在世事与人情之间穿透，在诗性与诗思之间涌流呢？王钻清的诗歌从山水管窥人性，从自然透视人心，以微渺之物纵横沟壑，以大时空丈量宇宙，在凡俗琐碎之外将宇宙精神赫然昭示。
关键词：王钻清 《大时空诗》 现实与虚幻
梦境与真实，虚妄与迷离，诚如落入人间的幻彩星辰，缥缈寂寥、稍纵即逝，演绎伪与真或叛离或血乳相融的相扶相依。诗人王钻清是如何在诗集《大时空诗》（包括“诗体游记”和“大时空诗”）中让生命在现实与虚幻之间摆渡，在世事与人情之间穿透，在诗性与诗思之间涌流呢？物为心所观，心中有景则景为心所动，心中无欲，则眼中只见无形之物而无视风云变幻。宇宙万物沧海桑田、斗转星移，历史给真实以佐证，还生命以苍白，却无力诉诸一颗渺小尘埃的往昔。宇宙的“大我”与俗世的“小我”此消彼长，在外化的心灵彼岸开掘模糊的生命边界。王国维的“物我”观在王钻清诗中延伸至叔本华的“无欲”理念，而至德国精密的哲学理论，在诗歌园地的诗性之外向哲理性挺近。王钻清的诗歌从山水管窥人性，从自然透视人心，以微渺之物纵横沟壑，以大时空丈量宇宙，在凡俗琐碎之外将宇宙精神赫然昭示。
一.以心观物
王钻清诗歌以“观物”见长，所创作诗歌大有柳宗元之风，多山水咏物之佳作。《回望三峡》《让精神重上黄山》等皆为其中不可多得的篇章。自然山水喻指宇宙规律，发乎自然顺乎天性，高山巍然不动流水川流不息，动静之间隐伏着道家自然无为的哲学心态。王国维《人间词话》里讲，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王钻清诗中的“物我”观即在王国维的框架内寻求本心的超脱。
邵雍将“观物”分为目观、心观、理观三层，世间万物以心观之则必须失之“有我”而囿于一己之见，若能观之以理，以天下普遍之理体验万物才可以免于一己之见获得正理。这种所谓的“以理观物”近似于王国维所言“以物观物”，以物反观内心，而内心之情谊全在乎山水之间。
“体温和灵魂嵌入岩缝，长成一棵松。”形体融之于物象，本就有庄周化蝶之玄机，“以物观物”实则亦是“以我观物”，物我两忘而最终达到人与天地的荣辱共生。以心观物，而物必与心相依，“我化身精卫鸟云里雾里，钻入莲花峰的花心，扑向天都峰的天门……最后回归空巢，重新孵化自由飞翔之梦。”（《让精神重上黄山》）以心化物，形体融于“精卫”，生命之静观寄于灵动，于扑朔迷离的动观中感悟恒远的生命轨迹。“回归空巢”“孵化自由飞翔之梦”看尽世间万象历史沧桑，是沧海桑田之后的豁然开朗。物我之心实在是儒释道之心，将禅宗化归于心而将朴素天然展现于表。
佛教讲“众生有性”，佛旨无处不在，因而世间万物不论有无生命迹象都有佛性共生，王钻清诗中便将万物化归佛心。《世界是水》将宇宙万物统归为“水”与“火”的交融共生，这种朴素唯物主义命题下的宇宙观将诗中蕴含的生命形态推向极致。“一条死鱼在岸上流泪，被鱼咬过的嫩草有心，被水冲刷过的沙滩无痕。”“嫩草”有心，心上有了残缺；“沙滩”无痕，“水”乃宇宙万物之根源。动静相生须臾间将宇宙恒常颠倒错乱。“物我同根”的审美移情在“鱼”“草”环环相扣的纠葛中摇曳生姿，“鱼”将“嫩草”的心咬破，“鱼”却将死，死亡与别离却将如“水”浸漫的沙滩杳无踪迹。“水”是宇宙之源也即如是，它造就它、荡涤它，终究还世界以真纯面目。“昨夜落入鱼眼的雨滴，挂在又是一天的明天。”时间的刻度周而复始岁月的齿轮生生不息，“鱼”虽已逝而鱼眼中的雨滴却从空间转入时间的另一重轮回，生死交叠空谷传响，生命的幻灭与延续永无止境。因此山水平添情韵，无情之物纳入人世轮回。
二.思辨与齐一
《诗歌的月亮仓央嘉措》中“灵山含情闲云也会伤感，雪域无意雪线阻挡人心。”青砖红瓦，青玉路面也是生灵的化身。多情的诗人眼中，山自有情云自有意。云和山是看山人的眉眼，用巍然不动的山水便可看尽世间“流水不腐，户枢不蠹”。诗人的心扉也在这万千山水间流连忘返，终究不知身在何处，物我两忘人事不分。“珠峰问天格桑花问地雪莲花问佛”将禅宗思想进一步阐明，天地佛达到共生共存的自然状态。
物我两忘终归于“万物齐一”，众生平等不局限于有生物象，一切有形之物抑或尚未具备形态的物象在世间皆有平等共存的前提。“物我两忘”是将生死哀乐置之度外，追求心无他物平静无为。这旨归便又化归到庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”之上。然而现代人的生活方式是一个悖论的此在，在享受现代文明的成果当中却破坏了“天人合一”的生态。王钻清在“大时空诗”中让科技哲学与生命哲学遭遇艺术哲学，进而探寻如是哲学命题：“我是谁？从哪里来？到哪里去？”探寻“我们自身存在”的元生态和可能性，在这种诗意的探寻中，诗人以诗歌的对抗方式关照科技文明改变人类生活包括性爱生活的现实世界，又以科幻手段表现人类在自身痛苦当中追寻理想生活的人类天真，并让诗思与哲学为邻诗性地吸收天地之精华，进而构造现代意义世界，真是“人外有人”——我们不可忽视的外星人，“天外有天”——我们正在探测的太空和外太空。王钻清的《穿越时空的人心》《面对人心的超级地球》《空间站的星语人言》《开启希望的门》《机器人，或互联网》《大设计》等就是这种典型的“大时空诗”。
这里所呈现的思辨与认知似乎在颠覆认知的同时期望新的科学发现和新的生存方式，开辟有利于生态平衡的天人共享的科技前沿和哲学前沿。然而，思辨与认知的对立却又让这清静无为产生了一丝动摇，庄周梦蝶何尝不是因对现实存在产生了疑虑，“梦蝶”是将自身从现实带入到理想的境地。王钻清《我跑遍南北半球寻找“一个人”》中说，“旷野里的昆虫”“原野宜人的色温”引诱“山河交媾”，万物随缘起缘灭，剔除人为的私心杂念而心随景移，挑动心弦。虽为清静无为之初心，却又不免内心芜杂的凡尘往事。“我”“苦恋心灵的回归线”“让活着的死人——在生命线上——苏醒——，此刻不落的太阳在南北半球玩转，玩转我夜色一样幽暗的心靈死角。” 圣湖纳木错，在笔者的心中“干净又脱俗”，是“不带任何杂念的思想”《拜访纳木错》xi，这里的纳木错圣洁，纤尘不染远离喧嚣。此篇诗作中体现的，便接近于叔本华的“无欲”。
“阳光下的风涛轻音乐响起”，诗化的风景中，“风涛”本为无形之物，随同音乐化为有形。无欲的情感，让诗人与眼前景物隔开遥远的距离，心中无景只见风。《洞河无风 心浪逐天》中“石头记忆把宇宙精神收尽”点滴心绪纳于心不渗入宇宙边角，天地情怀与诗人的感知毫无瓜葛。用这种退守的心态离开距离观望，宇宙终究包容了人心。
诗人笔下，山川景物和宇宙万象皆有情，千头万绪在胸中酝酿成善与美的结晶，而且在特有语感的推动下内化哲学思想甚或颠覆认知。心似冷石而石自有情，宇宙知人意，人心在“无欲”的阵地坚守。无欲的是人，而有情的是自然。比如，王钻清的《穿越时空的人心》对人类的贪婪发出警示：“搭载人心的星舰在外太空迷航/随后借助引力波重上星际航线/传送活体微生物至多个宇宙/原来这里头暗藏着/寻找传送活人方法的密码/在心间比基因图谱更幽深”。不断膨胀的人心将欲望放飞上天，可是诗人发出不同的声音——人类不可以过高地估计人类可能的智慧和力量：“而量子物理学在幽暗处告诉我们/猫同时处于生与死的两种状态时/在两种可能性中可改变生命叠加态/其实死亡是光源的极端或正反两面/是生命过程中刺激云雨的彩虹”。这里所表现的生死观就是“物我”观的终极价值判断；或者说“禁欲”过渡为“无欲”的征程上，可见诗人的宇宙观——人只是世间生灵的沧海一粟，而从未有过主宰的力量。
事实上，强大的是万千生灵构成的宇宙自然，而弱小的是人心飘摇的人间琐碎，心为物所观，心中有景方可为景所动容，有如诗中所言：“心尖在天文台塔尖直视宇宙的无限大/大到人心在星球坐标系里出位或错位/此刻大与小的交集堆花于哲人心地/我们把物质切割得比原子纳米还小/小到跟人体一天排出的亿万精子一样/并使微生物在自由的星际作时间旅行/让一个微生物同时出现在两个地方”。这是令哲学家困惑的地方，更是叫人类惶惑的处境：“然而外星人能否跟我们签订平等条约/保障星空的自由和地球人的升华”。从古至今所有的哲学都难以言说这种大自然现象和人类的天真。这样令人感到诗歌的对抗所呈现的力量。正如朱光潜云：“移情作用的发生是由于我在凝神关照事物时，霎时间由物我两忘而至物我同一。”“有我之境”实际上便是“无我之境”。一如此诗的结尾所云：“在天地循环中上合天心/让天体的神性疗养病态的人性/或追随自然的灵性下合地理/让灵动的万物随万象而更新”。这种“诗接茫然”的表现方式通過有质感的语言材料和联想的诗性感觉所抵达的终点接近大自然和现代科学，让哲学家的眼光在“无我之境”里困惑，并且发生诗歌的探寻所呈现的亮光。
注 释
i《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
ii《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
iii《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
iv《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
v《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
vi《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
vii《德国的黑森林》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第23页。
viii《德国的黑森林》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第23页。
ix《观月全食》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第112页。
x《流水》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第58页。
xi《拜访纳木错》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第45页。
（作者单位：山东大学文学院）
关键词：王钻清 《大时空诗》 现实与虚幻
梦境与真实，虚妄与迷离，诚如落入人间的幻彩星辰，缥缈寂寥、稍纵即逝，演绎伪与真或叛离或血乳相融的相扶相依。诗人王钻清是如何在诗集《大时空诗》（包括“诗体游记”和“大时空诗”）中让生命在现实与虚幻之间摆渡，在世事与人情之间穿透，在诗性与诗思之间涌流呢？物为心所观，心中有景则景为心所动，心中无欲，则眼中只见无形之物而无视风云变幻。宇宙万物沧海桑田、斗转星移，历史给真实以佐证，还生命以苍白，却无力诉诸一颗渺小尘埃的往昔。宇宙的“大我”与俗世的“小我”此消彼长，在外化的心灵彼岸开掘模糊的生命边界。王国维的“物我”观在王钻清诗中延伸至叔本华的“无欲”理念，而至德国精密的哲学理论，在诗歌园地的诗性之外向哲理性挺近。王钻清的诗歌从山水管窥人性，从自然透视人心，以微渺之物纵横沟壑，以大时空丈量宇宙，在凡俗琐碎之外将宇宙精神赫然昭示。
一.以心观物
王钻清诗歌以“观物”见长，所创作诗歌大有柳宗元之风，多山水咏物之佳作。《回望三峡》《让精神重上黄山》等皆为其中不可多得的篇章。自然山水喻指宇宙规律，发乎自然顺乎天性，高山巍然不动流水川流不息，动静之间隐伏着道家自然无为的哲学心态。王国维《人间词话》里讲，“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王钻清诗中的“物我”观即在王国维的框架内寻求本心的超脱。
邵雍将“观物”分为目观、心观、理观三层，世间万物以心观之则必须失之“有我”而囿于一己之见，若能观之以理，以天下普遍之理体验万物才可以免于一己之见获得正理。这种所谓的“以理观物”近似于王国维所言“以物观物”，以物反观内心，而内心之情谊全在乎山水之间。
“体温和灵魂嵌入岩缝，长成一棵松。”形体融之于物象，本就有庄周化蝶之玄机，“以物观物”实则亦是“以我观物”，物我两忘而最终达到人与天地的荣辱共生。以心观物，而物必与心相依，“我化身精卫鸟云里雾里，钻入莲花峰的花心，扑向天都峰的天门……最后回归空巢，重新孵化自由飞翔之梦。”（《让精神重上黄山》）以心化物，形体融于“精卫”，生命之静观寄于灵动，于扑朔迷离的动观中感悟恒远的生命轨迹。“回归空巢”“孵化自由飞翔之梦”看尽世间万象历史沧桑，是沧海桑田之后的豁然开朗。物我之心实在是儒释道之心，将禅宗化归于心而将朴素天然展现于表。
佛教讲“众生有性”，佛旨无处不在，因而世间万物不论有无生命迹象都有佛性共生，王钻清诗中便将万物化归佛心。《世界是水》将宇宙万物统归为“水”与“火”的交融共生，这种朴素唯物主义命题下的宇宙观将诗中蕴含的生命形态推向极致。“一条死鱼在岸上流泪，被鱼咬过的嫩草有心，被水冲刷过的沙滩无痕。”“嫩草”有心，心上有了残缺；“沙滩”无痕，“水”乃宇宙万物之根源。动静相生须臾间将宇宙恒常颠倒错乱。“物我同根”的审美移情在“鱼”“草”环环相扣的纠葛中摇曳生姿，“鱼”将“嫩草”的心咬破，“鱼”却将死，死亡与别离却将如“水”浸漫的沙滩杳无踪迹。“水”是宇宙之源也即如是，它造就它、荡涤它，终究还世界以真纯面目。“昨夜落入鱼眼的雨滴，挂在又是一天的明天。”时间的刻度周而复始岁月的齿轮生生不息，“鱼”虽已逝而鱼眼中的雨滴却从空间转入时间的另一重轮回，生死交叠空谷传响，生命的幻灭与延续永无止境。因此山水平添情韵，无情之物纳入人世轮回。
二.思辨与齐一
《诗歌的月亮仓央嘉措》中“灵山含情闲云也会伤感，雪域无意雪线阻挡人心。”青砖红瓦，青玉路面也是生灵的化身。多情的诗人眼中，山自有情云自有意。云和山是看山人的眉眼，用巍然不动的山水便可看尽世间“流水不腐，户枢不蠹”。诗人的心扉也在这万千山水间流连忘返，终究不知身在何处，物我两忘人事不分。“珠峰问天格桑花问地雪莲花问佛”将禅宗思想进一步阐明，天地佛达到共生共存的自然状态。
物我两忘终归于“万物齐一”，众生平等不局限于有生物象，一切有形之物抑或尚未具备形态的物象在世间皆有平等共存的前提。“物我两忘”是将生死哀乐置之度外，追求心无他物平静无为。这旨归便又化归到庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”之上。然而现代人的生活方式是一个悖论的此在，在享受现代文明的成果当中却破坏了“天人合一”的生态。王钻清在“大时空诗”中让科技哲学与生命哲学遭遇艺术哲学，进而探寻如是哲学命题：“我是谁？从哪里来？到哪里去？”探寻“我们自身存在”的元生态和可能性，在这种诗意的探寻中，诗人以诗歌的对抗方式关照科技文明改变人类生活包括性爱生活的现实世界，又以科幻手段表现人类在自身痛苦当中追寻理想生活的人类天真，并让诗思与哲学为邻诗性地吸收天地之精华，进而构造现代意义世界，真是“人外有人”——我们不可忽视的外星人，“天外有天”——我们正在探测的太空和外太空。王钻清的《穿越时空的人心》《面对人心的超级地球》《空间站的星语人言》《开启希望的门》《机器人，或互联网》《大设计》等就是这种典型的“大时空诗”。
这里所呈现的思辨与认知似乎在颠覆认知的同时期望新的科学发现和新的生存方式，开辟有利于生态平衡的天人共享的科技前沿和哲学前沿。然而，思辨与认知的对立却又让这清静无为产生了一丝动摇，庄周梦蝶何尝不是因对现实存在产生了疑虑，“梦蝶”是将自身从现实带入到理想的境地。王钻清《我跑遍南北半球寻找“一个人”》中说，“旷野里的昆虫”“原野宜人的色温”引诱“山河交媾”，万物随缘起缘灭，剔除人为的私心杂念而心随景移，挑动心弦。虽为清静无为之初心，却又不免内心芜杂的凡尘往事。“我”“苦恋心灵的回归线”“让活着的死人——在生命线上——苏醒——，此刻不落的太阳在南北半球玩转，玩转我夜色一样幽暗的心靈死角。” 圣湖纳木错，在笔者的心中“干净又脱俗”，是“不带任何杂念的思想”《拜访纳木错》xi，这里的纳木错圣洁，纤尘不染远离喧嚣。此篇诗作中体现的，便接近于叔本华的“无欲”。
“阳光下的风涛轻音乐响起”，诗化的风景中，“风涛”本为无形之物，随同音乐化为有形。无欲的情感，让诗人与眼前景物隔开遥远的距离，心中无景只见风。《洞河无风 心浪逐天》中“石头记忆把宇宙精神收尽”点滴心绪纳于心不渗入宇宙边角，天地情怀与诗人的感知毫无瓜葛。用这种退守的心态离开距离观望，宇宙终究包容了人心。
诗人笔下，山川景物和宇宙万象皆有情，千头万绪在胸中酝酿成善与美的结晶，而且在特有语感的推动下内化哲学思想甚或颠覆认知。心似冷石而石自有情，宇宙知人意，人心在“无欲”的阵地坚守。无欲的是人，而有情的是自然。比如，王钻清的《穿越时空的人心》对人类的贪婪发出警示：“搭载人心的星舰在外太空迷航/随后借助引力波重上星际航线/传送活体微生物至多个宇宙/原来这里头暗藏着/寻找传送活人方法的密码/在心间比基因图谱更幽深”。不断膨胀的人心将欲望放飞上天，可是诗人发出不同的声音——人类不可以过高地估计人类可能的智慧和力量：“而量子物理学在幽暗处告诉我们/猫同时处于生与死的两种状态时/在两种可能性中可改变生命叠加态/其实死亡是光源的极端或正反两面/是生命过程中刺激云雨的彩虹”。这里所表现的生死观就是“物我”观的终极价值判断；或者说“禁欲”过渡为“无欲”的征程上，可见诗人的宇宙观——人只是世间生灵的沧海一粟，而从未有过主宰的力量。
事实上，强大的是万千生灵构成的宇宙自然，而弱小的是人心飘摇的人间琐碎，心为物所观，心中有景方可为景所动容，有如诗中所言：“心尖在天文台塔尖直视宇宙的无限大/大到人心在星球坐标系里出位或错位/此刻大与小的交集堆花于哲人心地/我们把物质切割得比原子纳米还小/小到跟人体一天排出的亿万精子一样/并使微生物在自由的星际作时间旅行/让一个微生物同时出现在两个地方”。这是令哲学家困惑的地方，更是叫人类惶惑的处境：“然而外星人能否跟我们签订平等条约/保障星空的自由和地球人的升华”。从古至今所有的哲学都难以言说这种大自然现象和人类的天真。这样令人感到诗歌的对抗所呈现的力量。正如朱光潜云：“移情作用的发生是由于我在凝神关照事物时，霎时间由物我两忘而至物我同一。”“有我之境”实际上便是“无我之境”。一如此诗的结尾所云：“在天地循环中上合天心/让天体的神性疗养病态的人性/或追随自然的灵性下合地理/让灵动的万物随万象而更新”。这种“诗接茫然”的表现方式通過有质感的语言材料和联想的诗性感觉所抵达的终点接近大自然和现代科学，让哲学家的眼光在“无我之境”里困惑，并且发生诗歌的探寻所呈现的亮光。
注 释
i《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
ii《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
iii《一个冒险者的山水诗》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第51页。
iv《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
v《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
vi《在飞行的上空感知生命》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第3页。
vii《德国的黑森林》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第23页。
viii《德国的黑森林》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第23页。
ix《观月全食》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第112页。
x《流水》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第58页。
xi《拜访纳木错》王钻清《大时空诗》中国文联出版社2016年7月版，第45页。
（作者单位：山东大学文学院）