醒世佳联

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<正> 富有诗情画意的对联,历史悠久,浩如烟海,是我国传统文化中的瑰宝。而以劝语入联,意趣横生,使人受到深刻启示。 民间流传着这样一副对联:“做个好人身正心安魂梦稳;行些善事天知地鉴鬼神钦。”此联看来似乎带有一点迷信色彩,其实是劝勉人们行为端正,多做好事,勿做坏事。还有一联:“泪酸血咸,尽使出口甜手辣,怎道人间无苦海;金黄银白,直看
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<正> 我国的保险事业,是在新中国成立后,在接管改造旧保险机构的基础上,按照党的“繁荣经济、发展生产”的方针,逐步建立发展起来的。农险同其它险种一样,经历了一个曲折的发展过程。1950年8月,第二次全国保险会议提出国家保险事业的发展方向为:“从自愿到强保,从城市到农村,从国内到国外”,并决定“扩大试办农村保险”。1954年11月,第四次全国保险全议
<正> 60年代以后,在经济现代化的进程中,台湾的社会和教育结构都发生了深刻的变化,传统文化和现代生活之间的关系需要进行适当调整,道德教育也面临一些新问题。本文仅就部分台湾道德课教师对台湾道德教育成败得失的一些看法做简要的介绍。
<正> 就文明理论本身来说,国外许多思想家在不同的历史时期提出了许多可贵的思想。譬如,在西方最早使用“文明”一词的英国早期启蒙思想家霍布斯的文明理论,18世纪法国启蒙思想家伏尔泰和卢梭等人的文明理论。19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文关于文明的理论,日本近代启蒙思想家福泽渝吉的文明理论,
<正> 个人主义尽管在历史上曾经起过一定的积极的作用,但从总体上说,或从本质上看,却是不合理的、反科学的,我们可以从价值观、人性论、生活态度、伦理意识四个方面分析它的反科学性、不合理性。
<正> 忧患意识是爱国主义思想意识的一个组成部分,忧患意识是我国知识分子的一种爱国传统。现在的问题是,我们究竟需要什么样的忧患意识? 一、以正确把握国情为基础。忧患意识是一种情感,但它是以对社会的把握为基础的。“天下之患,莫大于不知其然而然。”不知其然而然
<正> 人与人的友情是何等的重要,得不 到友谊的人将是终身可怜的孤独者,没 有友谊的社会则只是一片繁华的沙漠。 ——培根 友谊在人生中是神圣的。 当我们在学习或工作中遇到困难和遭受挫折时,当我们只身遇险或惨遭不测时,特别是当我们追求和献身的东西连亲人也不能理解时,如果有一个勇敢而忠诚自己的朋友,我们无疑会在内心充满着感激或喜悦之情的,我们会感到友谊使我
<正> 祭遵是刘秀的一员武将。他执法严明,秉公处决刘秀宠用的小僮,受到人们的称赞,由军市令升任刺奸将军。他作战勇敢,在一次战斗中,被敌人的弓弩射中口腔,穿孔流血,仍然鼓励部队奋战,终于克敌制胜。他足智多谋,用断绝粮道的办法打败了占山为寇的张满。有一个反叛的涿郡太守张丰,在被活捉以后,扬言自己是真命天子,显示手肘上系着的一只五彩囊说;“肘石有玉玺。”祭遵不信邪,用铁椎击碎囊中石块,
<正> 由洛阳市文明单位建设指导委员会组织发起的文明单位建设理论研讨会,于1989年12月2日至3日召开。与会的有从事社会主义精神文明和伦理学研究的专家,负责文明单位建设工作的干部和大国营厂矿、科研院所、市区县的有关领导同志,共60多人。
<正> 经济与道德怎样相互促进,共同进步,是当代人类文明发展中的一个十分重要的课题,也是我国在发展社会主义市场经济过程中一个亟待解决的理论问题和实践问题。这一问题解决得如何,直接关系到我国社会主义现代化建设事业能否稳定协调地全面发展。本文谨介绍一下刘庄的道德建设经验。 自党的十一届三中全会以来,刘庄走出单一的
<正> 西方科技伦理思想的渊源虽然可以追溯到古希腊、罗马的神话、传说,但其真实的显露,则最初表现于米利都学派泰勒斯等人的零星格言与某些活动中,特别是稍后的毕达哥拉斯及其学派更为明显。 毕达哥拉斯Pythagoras是古希腊的哲学家、伦理学家、教学家和毕达哥拉斯学派