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《四川日报》1992年2月份刊登了一个叫周吉芬的单身母亲写的作品。周吉芬原是个芭蕾舞演员，现在是女性文学作家。
人类学研究的种种困惑（三）
【摘 要】
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《四川日报》1992年2月份刊登了一个叫周吉芬的单身母亲写的作品。周吉芬原是个芭蕾舞演员，现在是女性文学作家。
【机 构】
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美国华盛顿大学人类学系教授中央民族大学民族学系教授
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2004年3期
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《水浒传》这部脂炙人口的好书,正象我国许多优秀的古典作品一样,也是思想内容异常丰富、复杂的杰出的现实主义长篇巨制。本来,从作品的实际出发,通过客观的、历史的、实事求是的分析研究,从中阐明和揭示出小说固有的思想内容和余公会历史意义,“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”(毛主席:《新民主主义论》)。
章太炎的《秦献记》,在“四人帮”钳制舆论另搞一套所谓评法批儒时,被“四人帮”授意炮制的《哲学小辞典》说成是“重点论述了秦始皇‘焚书坑儒’的功绩”①。此说左右了当时的舆论,似乎论述“焚书坑儒”的功绩就是《秦献记》的主题。
本文的目的在于概括20世纪90年代大陆电影作品中塑造出的一类外国人形象，这类形象不再仅仅是作为观众窥视的对象而出现，他们担负着为剧情穿针引线、导引观众视角的叙事功能。笔者着重探讨了这一类型形象背后隐藏斡的欲望机制，认为他们代表的实际上是一种从现代出发涉入历史的视角。这些作品当中充斥斡历史、性别和国族几组关系之间错综复杂的隐喻和倒置，外国人之眼同时也是现代人之眼，在现代化进程中渐行渐远的国人正在借助这些异邦人士的目光重新审视和表述杀自己的历史。
东皇太一是什么神？从《九歌》本身很难找到内证。它的形象空灵而枯索：
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”
说得多么躲躲闪闪，隐隐约约，模模胡胡!绝不似《九歌》其他篇章所描绘的神祗形象那样血肉丰满，生动多姿，泼辣鲜明。“作歌者但致其庄敬，而不敢有慕恋怨忆之心，盖颂体也。”①真是美言满纸，空话一堆。所以许多《楚辞》专家只好把它说成“迎神曲”②，闻一多先生把《九歌》诗剧化的时候也只能把“主祭者”楚王拉出来凑热闹，而让东皇太一半遮半掩地出现在可望而不可即的云瑞里。③可见在屈原时代，东皇太一的神格已经相当隐晦了。
一.文化研究宝鞍山端午节“克仗斗石”民俗探析:关于东北某地端午节械斗性“克仗斗石”陋俗的田野调查/曲彦斌//民俗研究.2003,(3).-64～79布依族服饰文化探微/郭建华//民族艺术研究.-2003,(4).-43～48长白山区狩猎习俗/孙文采//北方民族.-2003,(3).-53～63从少数民族体饰看人类审美的自我观照/夏敏//中央民族大学学报.-2003,(5).-60～65傣族村落人聚空间的性别禁忌/章立明//民族艺术研究.-2003,(4).-49～53鄂西土家族“跳丧舞”的文化解读/裴亮/
期刊
2003年3月,英国皇家肖像雕塑家协会主席安东尼先生访问南京大学及南京博物院,徐湖平院长在接待时十分自豪地介绍刚出土不久的西汉泗水王陵木雕,当时正在进行脱水清整工作。当听说出土木雕中有大批木马时,安东尼眼睛发亮了。这位西方古典主义杰出的雕塑家,不仅是肖像雕塑的权威,还以塑马著称于世,在英国、新西兰的一些重要城市均立有他所塑的神骏。为使这位远道而来的文化使者先睹为快,南京博物院破例让其到库房参观。巨大的空间里摆满了木俑,那些木马、木俑浮于桶面,微微飘动着。窗户透进的暖阳洒在这二千多年前的造物上,神秘极了。我
期刊
所谓自发宗教,是指从下层民众中自发产生而教义、组织尚未定型和完备的宗教形态,它往往以民间信仰为基础,传承原始宗教的因素,而与民俗相混杂。《搜神记》中记载了不少对自然神(如雨师、风伯、水神、树神)的崇拜,民间立祠祭祀等与宗教戒规相连的仪式活动,以及巫术、先兆、禁忌等信仰崇拜行为,反映了浓郁的民间自发宗教意识。它们与当时日趋兴盛的道教相互渗透,共生滋长。《搜神记》还记录了不少著名的神话和民间传说故事,如“盘瓠”、“韩凭妻”、“蚕马”、“东海孝妇”、“毛衣女”等,从中也可见到民间叙事的想象力所受自发宗教的影响和
用符号表意是萨满教的特征之一。萨满教表意符号内容丰富，形式多样，并与北方民族民间应用的符号和考古资料中的某些符号相互印证，成为探索北方史前符号文化的重要途径。本文将萨满教表意符号分为实物符号、标记、契刻、结绳、偶体符号、图画文字、魂魄符号与摄魂符咒等七种类型。