摘 要：楮冠是中国古代文学中一种常见的意象，常用来表达安贫乐道、超然世外的精神追求。楮是一种树，树皮可用來制作布匹和造纸，唐朝以后也用于代称纸张。关于楮冠究竟为何物，学术界有三种观点，分别为楮皮冠、楮布冠和纸冠。梳理楮冠在文学作品中指代意义的更替，同时结合中国造纸技术史，发现楮冠最初指楮皮冠或者楮布冠，随着造纸技术的进步和楮皮纸应用范围的扩大，至迟宋代起“纸冠”开始在社会中出现，与“楮皮冠”一同作为楮冠的代称。
　　关键词：楮冠;楮纸;原宪;道服
　　楮冠在中国古代文学中一般用来表达安于贫穷、坚守理想的精神追求，唐代以后又增加了与道教的联系。由于楮也用来代称纸张，有学者将文学作品中出现的楮冠作为纸张用于衣饰的证据，也有一些学者认为楮冠指楮皮冠或者楮布冠，目前学术界缺乏对楮冠的系统梳理和统一认识，导致楮冠的材质众说纷纭。以文学作品中的楮冠作为研究的切入点，结合造纸技术发展史，梳理楮冠从文学意向到走入现实的过程，有助于辨析汉代以来文学作品中楮冠的指代意义和构成材质，并为楮冠文物的鉴定提供参考。
　　楮冠中的“楮”隶属于桑科构属，包括楮树和构树两种植物。楮树为雌雄同株的直立灌木，高2～4米;构树为雌雄异株的高大乔木，高10～20米。①二者的树形和叶片具有相似性，古人常混称为构或者楮，还有谷桑、谷树、褚桃等别名，本文中的“楮”亦统指这两种植物。楮树皮可用于制作楮皮布，也是重要的造纸原料。随着楮皮纸在社会中的广泛应用，后世常用“楮”作为“纸”的代称。
　　楮冠最早见于《韩诗外传》中关于原宪的记载：“原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决……”②从这段记载可以看出，楮冠的指代意象与原宪其人息息相关，作者笔下的原宪甘于清贫、坚守道义，与子贡形成鲜明的对比。“蓬户瓮牖”和“楮冠黎杖”一起烘托了原宪贫寒的生活状态。在这种语境下，楮冠应指贫寒人士所使用的冠帽。原宪居鲁的这段记载亦见于《庄子》：“原宪华冠縰履，杖黎而应门”③。“华冠”亦称“桦冠”，是用桦树皮制成的冠帽，多为贫者所用。④庄子对于原宪的记载是现存原宪故事的最早版本，是之后其他典籍中原宪故事的蓝本。⑤韩婴创作《韩诗外传》时对原宪的形象重新进行了塑造，并未使用“华冠”，而写为“楮冠”。韩婴选择楮冠的意图并不清楚，但这说明楮冠并非原宪实际上的着装，而是韩婴经过艺术加工处理后创造的文学形象。
　　楮冠从艺术形象来说与原宪相关，烘托了他甘于清贫、坚守道义的精神境界，但是楮冠实物则与作者韩婴及其生活的时代相关。韩婴生活在西汉时期，这一阶段造纸术是否出现并应用，造纸史领域的研究者存在争议。即使持有肯定观点的学者，亦认为此时出现的纸张，质地粗糙，为原始形态，这样品质的纸张显然难以作为衣饰使用，况且西汉纸张的原料为麻类⑥，不可能用“楮”命名，因而韩婴文中的楮冠并非“纸冠”。
　　布是古代制作冠帽的传统材料，《礼记·郊特牲》就有“大古冠布”⑦的记载。构树皮可用于制作树皮布，裴渊的《广州记》云：“蛮夷取榖皮，熟捶为褐裹髻布，铺以拟毡。”①现在海南等地的少数民族仍保留着用构皮制作树皮布的传统，并于2006年被列为第一批国家级非物质文化遗产。《后汉书·周党传》亦见“乃著短布单衣，谷皮峭头，待见尚书”②的记载，“峭头”为男子头上戴的巾，“榖”和“谷”是构树的别称，文中“谷皮峭头”是用构皮制作的头巾，多为贫寒人士使用。在韩婴生活的时代，贫寒人士有使用“楮皮”或者“楮布”制作冠帽的现象，因此能够成为作者的创作素材。韩婴文中原宪佩戴的楮冠应指“楮布冠”或者“楮皮冠”。
　　树皮用于造纸，不早于东汉，与蔡伦对造纸技术的贡献相关。《后汉书·蔡伦传》记载蔡伦“用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”③，这里并没有明确指出树皮的种类。三国时期的《董巴记》载有：“东京有蔡侯纸，即伦也。用故麻名麻纸，木皮名谷纸，用故鱼网名网纸也。”④说明蔡伦使用的“树肤”很可能是楮树皮。魏晋南北朝时期，关于“谷皮纸”的记载更为翔实，《毛诗草木鸟兽虫鱼鱼疏》中记载：“毂，幽州人谓之毂桑，或曰檀桑;……今江南人绩其皮以为布，又捣之以为纸，谓之毂皮纸，长数丈，洁白光辉。”《齐民要术》“种谷楮”一节将楮树列为重要的经济作物，并指出：“煮剥卖皮者，虽劳而利大……自能造纸，其利又多。”⑤这一时期用楮皮造纸已经十分常见，并且能够为农户带来巨大的经济效益。
　　楮作为纸的代称，始见于唐朝韩愈托物言志的散文《毛颖传》：“颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽楮先生友善，相推致，其出处必偕。”⑥韩愈以毛笔拟人为其作传，并将与毛笔配合使用的纸称为楮先生。
　　与此同时，原宪作为曾得到庄子肯定的孔门七十二贤之一，在崇拜道教的唐朝备受推崇，唐玄宗开元二十七年（739）封原宪为“原伯”⑦。此后楮冠的意象除了与韩婴记载中安贫自守的高洁精神相关之外，还多了与道教的联系。唐朝周渭创作的《赠龙兴观主吴崇岳》写道：“楮为冠子布为裳，吞得丹霞寿最长。”⑧诗中用楮冠布裳塑造了吴崇岳衣饰简易、超然世外的道士形象。“楮”与“布”相对，说明是两种材质，那么“楮”指代的可能为纸或者楮树皮。
　　隋唐时期，已经出现用纸张制作衣服的现象，《渑水燕谈录》记载：“提刑司督诸郡多造纸袄，以衣贫民，提举司印榜招谕富民布施钱以种福田，大取识者嗤笑。”⑨《旧唐书·回纥传》亦载：“纵掠坊市及汝郑等州，比屋荡尽，人悉以纸为衣。”⑩但上述情境中的纸衣，多由贫寒者不得已而为之，并未在社会上广泛流行。既然此时能够以纸为衣，那么是否也出现了纸张做的冠帽呢？吐鲁番县阿斯塔那—哈拉和卓唐墓曾出土过一顶纸冠，但是同期出土的还包括纸钱、纸鞋和纸腰带k，这顶纸冠应为随葬的明器，而非生活用品。这个时期的楮冠，虽然存在以纸为材质的可能性，但是仍未大范围使用与流行。 　　隋唐时期萌芽的文人士大夫穿道服的社会习气，到了北宋时期更加符合社会需求，道服在世俗服饰的文化定位及其蕴含的宗教意义、文化观念正式形成。北宋时，穿便宜朴素的道服甚至比穿昂贵华丽的衣服更能被时人认同、称赞。l
　　北宋时期，用楮冠代指道服也成为一种风潮，王禹偁的《道服》首句就点出：“楮冠布褐皂纱巾，曾忝西垣寓直人。”这样的社会和文化背景，为楮冠的世俗化提供了动力。如果说王禹偁《道服》中的楮冠仍可能是一种象征意义，而非人物现实衣着的话，陆游的《行年》则明确指出：“楮弁新裁就，翛然学道装。”自注谓：“新作两楮冠。”m说明这一时期，文人墨客制作并使用楮冠成为一种社会潮流。苏轼的《与王庆源十三首·十三》亦載：“楮冠、玳簪，聊表远意。玳簪已七八十年物，阅数名公矣，幸服用之。”文中的楮冠与玳簪一起作为赠予好友的礼物，其中玳簪已经有七八十年的历史，并多为名人高士所用，将楮冠与这样的玳簪并列在一起，足以说明在当时社会，楮冠在文人心中的崇高地位。至此，楮冠的指代意向基本固定，表面上与道教相关，实则表达了闲适的生活状态及与世俗礼仪相对的处世态度。
　　宋代楮冠的材质以纸为主。这一时期，随着造纸技术的发展，纸张的品质也进一步提升，为其在生活中的应用奠定了技术基础，纸币、纸帐、纸被等大量出现。楮皮是宋代重要的造纸原料，以楮代称纸得到社会的公认。作为文房四宝之一，纸在宋代拥有较高的地位，与文化和文人关系密切，用纸来制作表达文人情怀的楮冠成为顺其自然的事情。《文房四谱》收录有文嵩撰写的《好畤侯楮知白传》，载：“楮知白，字守元，华阴人也。其先隐居商山，入百花谷，因谷氏焉。幼知文，多为高士之首冠，自以朴散不仕。”①文嵩以纸拟人，命名为楮知白，并指出高士用楮纸制作冠帽。文嵩生平记载不详，《文房四谱·纸谱》成书于北宋雍熙三年（986），最迟在此，用楮纸制作冠帽已经成为社会潮流。
　　除了用纸之外，北宋时期也有用带花纹的楮皮制作冠帽的现象。成书于公元1061年的《本草图经》载：“楮实生少室山，今所在有之。此有二种：一种皮有斑花纹，谓之斑谷，今人用为冠者;一种皮无花，枝叶大相类。”②这类记载也侧面反映了楮冠实物在北宋社会受到追捧，文人士大夫选择较为熟悉易得的纸制作楮冠，社会上也有人使用带花纹的楮树皮制作楮冠。
　　元代以后，从原料上说，质优价廉的棉花织品大范围应用，成为普通人的重要衣饰用品，楮皮、楮皮布、楮皮纸在日常衣饰中使用较少;从精神上说，世俗生活中推崇道服的观念逐渐消退。因而楮冠走下了神坛，元代之后的楮冠，多存在于文学形象中，并逐渐恢复成贫寒人士衣饰的代称。
　　综上所述，楮冠的指代意向，最初是原宪安贫乐道、高洁自守精神境界的烘托，唐代之后，不再特指贫寒人士所用的冠帽，开始与道教和道服产生联系，在特定人群中小范围使用。楮冠真正走入世俗生活并作为道服的象征广泛流行，则借助了北宋社会文人士大夫推崇道服的东风，此时的楮冠受到文人士大夫的追捧，成为一种风雅的象征，地位较高。元代之后逐渐恢复成贫寒人士衣饰的代称。唐代之前楮冠的材质以楮布和楮皮为主;唐代可能出现纸制的楮冠，但未广泛流行;北宋时期的楮冠以纸为主，兼用楮皮制作;元代之后，随着棉布的广泛使用和推崇道服观念的消解，楮冠多以文学形象存在，实物较少。