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这些年来，由于金铜佛造像有着广阔的升值空间和投资前景，故其极受各路藏家的追捧，拍卖成交价也屡创新高，在艺术市场的行情十分火爆。正因如此，使得各种不法之徒利令智昏，应运而生了不少造假的伪作。虽然我们对于散见于全国各地古玩集市售价低廉、粗制滥造的一些新作佛造像，一般能较容易辨识；但目前对于一些做工精致、刻意作旧，并按照真品精心仿造的金铜佛像，我们还是较难识别。有基于此，笔者根据自己多年来累积整理的经验，和大家谈谈金铜佛造像的鉴定与辨伪。
金铜佛造像的时代特征
中国的古代金铜佛造像，历史悠久，内涵丰富。不仅有佛教、雕塑、艺术方面的内容，还包括了历史、文化、社会风俗等多方面的知识。所以大家必须掌握以上方面丰富的学识，同时了解其各个时期的时代特征。
汉和十六国时期：金铜佛造像一般为平直的头发，呈面目平和的方脸，作坐姿。此时期的造像，多为尺寸较小的单尊。像1989年四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土，现藏于绵阳市博物馆的“镇馆之宝”：一棵青铜摇钱树（图1）。这是我国发现的时代最早的金铜佛造像，笔者曾借学术交流会机会参观过。其有佛像五尊铸于树干之上，每尊高6.5厘米。肉髻，头后有横椭圆形光。两耳较大，微闭双眼，上唇有髭。上着通肩袈裟，左手拳执，右手施无畏印相，结跏趺坐。
北朝至以后：金铜佛造像通常为盖碗式的头，螺旋式的发髻。高额，瘦而长的脸，面目清癯；大耳高鼻，闭目凝神。右肩袒露，上披袈裟。或头攮项光，或身后周围作火焰纹的背光。或结跏趺坐，或掌心朝上呈盘腿坐。佛座有的是须弥座，点腰较矮；有的是四足方座。北魏造像还有个显著特点，即主佛两旁常有多为立姿的一或两位菩萨。
隋唐：金铜佛造像的造型，多头戴莲花冠，高发髻。圆脸，胖腮。外披袈裟，着僧祇支，穿垂于双足的百褶裙。项或背光，都是较粗的尖楣形。底座之下，有双层或单层四足高床。
宋代：此时的金铜佛造像，多为菩萨像。高发髻，脸下尖而上胖，身段高长。或一拱一掉的腿，拱腿上放的左手臂，右手则往下垂搭，于座上平按。腿上盤左手，腹前伸右手。佩戴璎珞，细腰的圆座上有两层莲花。宋代还有普贤、文殊和观音菩萨像的出现，且多在长方形四腿座上就坐，或坐于像背、狮背、狲背之上。比方说河北正定的隆兴寺内，一座十分高大的大悲铜菩萨像（图2）。该观音菩萨像通高有22米多，并有42臂，庄严雄伟。其比例匀称的造型，纤细颀长的体型，雕琢精细的衣纹，极富宋代金铜佛造像的艺术风格。
明代：明代的金铜佛造像，表情庄重而不失柔和。多头戴叶片作镂空状的宝冠，正中叶片呈弯月形。大耳下垂，额头较宽，细眉长目，鼻高唇薄，面相丰润。璎珞、佩饰精密繁复，肩宽腰细，身材比较匀称协调，婀娜多姿。上身袒露，线条流动柔和的衣着轻薄贴身，转折自若。台座造型宽大，为束腰式仰覆莲座，宽肥的莲瓣呈一周对称分布。如高19.6厘米，现藏中国国家博物馆的十六世纪作鎏金铜弥勒菩萨坐像（图3）。另外，造像的衣饰边缘，一般刻有细碎的花纹。莲座的边缘，还有一周连珠纹；圆润的莲瓣、外卷的底沿特征明显。而黄中泛红、金水成色足的色彩，为明代标准色。
清代：此时的金铜佛造像，多头戴冠叶呈平板状、不镂空的宝冠。丰颐宽额，方圆丰润的脸型，双目传神，五官精致。璎珞、串珠等胸前饰物，雕刻得极为精美细腻。造型优美，身体比例协调。一般肩披较为宽大的帔帛，身着衣纹呈放射状的汉式衣装，衣褶曲折生动。莲座底沿外撇明显，莲瓣扁平规整。尤其是度母造像的眼线，间距较宽，且呈一波三折式。
金铜佛造像的鉴定
我们通过对造像之时代特征的了解后，如果再对造像材料与质地进行观察，对人体感官和知识、经验方面进行积累，同时参照其他的艺术门类，相信大家鉴定起来必定得心应手，水到渠成。
1.观察金铜佛造像的材料与质地
在鉴定时，我们首先要注意不同的时期用铜是不同的。金铜佛造像的用铜，有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等。一般在青铜上鎏金的佛像，才被称为金铜佛造像。元代以前的金铜佛造像，通常均以青铜铸造；除此之外，还少有些许红铜制品的出现。元代以后，铜锌合金的黄铜佛像则出现较多，但大多不鎏金；还出现了纯铜制作的所谓红铜佛像，这些都需要认真观察分辨。如同样是清代，其早、中、晚期特别是乾隆时代，造像又有不同的用铜材料。由于乾隆朝国力强盛，皇室又崇奉佛像，故此时的造像用材与质地都非常好。因此一上手就感觉特别沉的，应该就是乾隆时期的金铜佛造像。而晚清时期的制作，其手感则明显要轻了许多。
另外，不同地区或受其影响而制作的金铜佛造像，其用材与质地亦有所不同。比方说明清宫廷的造像，往往在整体鎏金上光方面非常注重。而藏地的金铜佛造像，则爱镶嵌矿物，如绿松石、青金石等，注重的是远视效果，有的鎏金或贴金只表现在脸部。且受克什米尔风格影响的藏地造像，还多以澄黄亮丽的黄铜铸造；同时造像常以白银镶嵌眼与白毫，唇部与衣纹则喜用红铜镶嵌，令造像有华丽精美的整体效果。而受尼泊尔风格影响的藏地造像，铸造则喜用红铜，且一般鎏金并镶嵌宝石。
2.靠知识、经验的积累和人体感官鉴别
金铜佛造像是一种特殊的人体和雕塑艺术。尽管现代科技昌明，但在其鉴定方面依笔者愚见，还是靠我们不断储存的知识、长期积累的经验和人体丰富的感官鉴别，方才靠得住。如何鉴定造像，笔者总结有如下四个方面：
（1）造型方面的鉴定
首先，正确的定名是鉴定准确之前提。金铜佛造像的标志、手印、坐姿和佛座均十分规范，铸造时亦非常严谨，所以只有加强学习，了解金铜佛像的不同时代特征，再加上细心观察和对照，方可定名无误。如此一来不仅能弄清造像是佛还是菩萨，且还能区分是什么佛与什么菩萨的造像。
再者，造像的面相和体型，亦为鉴定的关键。其包含面部的五官、体型的比例、衣纹的特征等内容。而朝代不同，甚至同一朝代的不同时期，其整体风格方面亦有许多不同。例如隋唐两朝，尽管造像有相近的整体风格，但隋朝造像的脸型是半圆的，而唐初起则变得有一些削瘦，可见面相还是略有区别。像笔者曾经看到的近代仿作隋朝菩萨（图4），以及仿唐代金铜佛立像（图5），明眼人一看便知不对。再如康乾时期的造像，其与清代中、晚期相比较，同样有些差异存在。 另外，造像非常实用的鉴定方法，还有造型细部和装饰的观察。以明代莲花座上的莲瓣装饰打比方，大家可观察到明代的莲瓣长而精细，且有小型的三角装饰于瓣与瓣间；而显得粗壮的清代莲瓣，则瓣与瓣间无任何装饰。故明清金铜佛造像一个十分有效的鉴定方法，就是看莲瓣。
（2）铸造工艺方面的鉴定
中国古代金铜佛造像的铸造方法，一般有失蜡和翻砂两种。因有高超的铸造工艺，较薄的造像壁，长久的氧化腐蚀还令其比重下降，所以造像的分量较轻。此为行话中的“手头”。同时由于壁较薄的原因，使得人们用手敲击的声音清脆悦耳，有如天籁之声。此为行话中的“声响”。而作伪的佛造像，由于作伪者不知原物的重量，随意铸成；加之伪作存世短，无长久氧化腐蚀，故一般分量偏重。
在造像作伪中，还有因浇铸的胎体过薄但分量很轻，从而使得伪作有失重感的现象。由于古代匠人在铸造工艺方面，通常注重佛身、佛床、光背之间的比例和陈设的稳定性，从而凭借其丰富的实践经验，一般能够让造像下重上轻；同时古代匠人还有意通过加重佛座或佛床的分量，或采取佛身稍稍前倾、将光背加厚的方法，来校正器物的重心。而作伪者无法顾及、知晓此类工艺，使得有些伪作做得不是过于平均，就是十分单薄。尤其是铸造单薄、均衡、板直的造像光背，一看就能感觉不对。如果用手敲碰上述胎体过厚或过薄的伪作，过厚的有混浊之铜声，过薄的有散而脆之铜声，甚至小的震荡感还会产生。
（3）漆色方面的鉴定
观察古代金铜佛造像的漆色，是鉴定其真伪的一个重要环节和关键手段。当我们从造型、铸造工艺方面难以辨明其真伪时，如何确定是真品还是伪作，可以通过其表面漆色的好坏来鉴定。
金铜佛造像的漆色，分为生坑和熟坑两种。其中生坑，是指由于种种化学反应，使得造像表面引起自然的、层层产生漆蚀的质变，从而在造像器表形成的或绿或红、或蓝或紫的漆色。此种漆色坚实匀净，深浅度基本一致，与物体合一，呈现出莹润而自然、美妙而诱人之感。而伪作的生坑，不但假漆容易脱落，而且漆斑。同时不润的绿、红、蓝、紫等色，都显得十分刺眼，行话称“发贼”。
而熟坑，是指造像表面被进行了涂蜡处理，从而使得造像的表层光亮耀眼，底层色泽丰富。相对于伪作，尽管其表層由于涂蜡而显得明亮光泽，但底层还是灰暗呆板，且毫无层次感可言。
（4）铭文方面的鉴定
古代金铜佛造像的铭文，又有“发愿文”之称，其一般镌刻于佛床的框内及佛足的表面，亦有镌刻于背光背面的少数铭文。它既有几十字的，还有多达百余字的。其主要内容包括时代、年号、月日，及地方名、施愿者姓名和发愿内容等。
铭文的真伪鉴定，有三个步骤。其一，是根据各时代的不同画风，来进行字体观察。其二，由于刀法技术的好和差、自然和生硬等，均为铭文分辨真伪的要点，所以我们可以看刀法的好坏。尤其是后刻的造像铭文，大家可以通过观察字口的铜色，和铭文的总体色泽是否一致来判断。其三，是观察铭文所刻的内容，与造像所表示的内容是否一致。例如铭文所刻内容中的时代称“北魏”，那么我们就应该观察造像是否属北魏时期的风格特点。还有一点需特别说明，即造像完全是佛的形象，但如果镌刻的铭文却称为观世音像，大家就即予否认，这是不对的。这是由于个别的佛像在当时就被称呼错误，以讹传讹所造成，但东西是真的。故遇到此种现象，大家不要草率行事，还应从风格上进行辨别，从而得出正确结论才是。
3.参照其他的艺术门类
每个时期的金铜佛造像，皆有其时代特征与发展规律。大家或可参考相关考古资料，或可参考故宫出版社《金铜佛像集萃》、外文出版社《洛阳藏故宫大佛堂文物·金铜佛像》等有关图册，或可参考吉林出版集团有限责任公司《金铜佛像鉴定二十讲》等进行分析，或可凭借接触的实物细心观察，以此加强学习，正确辨伪。
同时在金铜佛造像的鉴定中，大家还需要参照其他的艺术门类，如雕刻、壁画、古代佛像绘画、唐卡等，进行有益的辅助鉴定。我们还可浏览各大博物馆的官网，如首都博物馆、西安博物院等地的“佛教造像”栏目，在提前做好功课的基础上，尽可能地多接触、欣赏一些馆藏的标志器。如果有条件，能参观既有雕刻又有佛教造像专门陈列的展馆，如故宫博物馆、中国国家博物馆、上海博物馆等，那是再好不过的造像鉴定学习之地。
金铜佛造像的辨伪
针对金铜佛造像的辨伪，笔者总结整理了两种切实可行的方法，与大家共同探讨。
1.了解常见的作伪方法
如今作伪的金铜佛造像，手段高明，几可乱真，务必请大家擦亮眼睛。其常见的作伪方法，一般分为五种：
（1）全新浇铸。这是最多见的一种作伪，即采用失蜡法或翻砂法，根据原物的造型，或依图录中见到的式样，或凭想象来铸造成像。
（2）用两件残器拼合成完整的一件。即东拼西凑，张冠李戴，如将有残的甲物移至完好的乙身，合二为一。
（3）为完整原物而局部加铸。即传世或出土之佛像损缺某个局部，作伪者便参照他器加铸完整。
（4）加刻铭文。即为牟取最大利润，作伪者在本身无铭文的原器上，加刻铭文。且所刻年代通常较早，常刻北魏的年号与发愿文作伪。
（5）加涂金粉或金漆于表面。即为了显示造像昂贵，重新加涂一层金粉或金漆，于原来没有鎏金的造像表面，或鎏金大部分脱落的造像表面之上。
2.掌握有效的打假秘诀
此为业内专家和专业技术人员所授，对于金铜佛造像的打假，非常受用：
（1）西藏、青海地区的金铜佛造像，铜壁一般都非常厚，且每年都在有条件的情况下会鎏一次金。非鎏金佛像，因很少有入土的腐蚀，故铜锈分布非常散，并呈有斑斑点点的深绿色，还不会成片。而铜质好的官制佛像，长出许多锈迹的可能性不大。
（2）金铜佛造像真品，一般都是多次炼出的熟铜，且铜壁十分厚；反之仿品，其铜壁就非常薄。质地佳的铜料，分量在上手后就感觉不一样。
（3）由于造像里面大多会填充一些名贵的药材、舍利、经书或药方等物，然后从底部封存，故原封造像十分珍贵。可摇一摇看有无东西，敲一敲听听声音。在古代，因内空的造像需要封底，其封盖均为“刀砍式”，且用铜皮封后再将缝用胶质抹平，故佛像的“看底”十分讲究。而目前作假的佛像，皆采用焊锡工艺，根本看不到手工的接痕，故非常容易辨别。
（4）因明清中央集权逐步达到顶峰，造像亦呈现了将帝王神化的迹象，故明清金铜佛像的相貌，与当时的帝王有极大的相似性。明代的佛像脸很圆，下颌骨突出，显得很丰满，眉间有佛顶珠，制作十分精美。而清代的较之略显瘦小，一般与大家所见的帝王画像吻合。
以上所述，就是笔者对中国古代金铜佛造像中，其鉴定与辨伪方面的浅见。不足之处，敬请大家批评指正。
金铜佛造像的时代特征
中国的古代金铜佛造像，历史悠久，内涵丰富。不仅有佛教、雕塑、艺术方面的内容，还包括了历史、文化、社会风俗等多方面的知识。所以大家必须掌握以上方面丰富的学识，同时了解其各个时期的时代特征。
汉和十六国时期：金铜佛造像一般为平直的头发，呈面目平和的方脸，作坐姿。此时期的造像，多为尺寸较小的单尊。像1989年四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土，现藏于绵阳市博物馆的“镇馆之宝”：一棵青铜摇钱树（图1）。这是我国发现的时代最早的金铜佛造像，笔者曾借学术交流会机会参观过。其有佛像五尊铸于树干之上，每尊高6.5厘米。肉髻，头后有横椭圆形光。两耳较大，微闭双眼，上唇有髭。上着通肩袈裟，左手拳执，右手施无畏印相，结跏趺坐。
北朝至以后：金铜佛造像通常为盖碗式的头，螺旋式的发髻。高额，瘦而长的脸，面目清癯；大耳高鼻，闭目凝神。右肩袒露，上披袈裟。或头攮项光，或身后周围作火焰纹的背光。或结跏趺坐，或掌心朝上呈盘腿坐。佛座有的是须弥座，点腰较矮；有的是四足方座。北魏造像还有个显著特点，即主佛两旁常有多为立姿的一或两位菩萨。
隋唐：金铜佛造像的造型，多头戴莲花冠，高发髻。圆脸，胖腮。外披袈裟，着僧祇支，穿垂于双足的百褶裙。项或背光，都是较粗的尖楣形。底座之下，有双层或单层四足高床。
宋代：此时的金铜佛造像，多为菩萨像。高发髻，脸下尖而上胖，身段高长。或一拱一掉的腿，拱腿上放的左手臂，右手则往下垂搭，于座上平按。腿上盤左手，腹前伸右手。佩戴璎珞，细腰的圆座上有两层莲花。宋代还有普贤、文殊和观音菩萨像的出现，且多在长方形四腿座上就坐，或坐于像背、狮背、狲背之上。比方说河北正定的隆兴寺内，一座十分高大的大悲铜菩萨像（图2）。该观音菩萨像通高有22米多，并有42臂，庄严雄伟。其比例匀称的造型，纤细颀长的体型，雕琢精细的衣纹，极富宋代金铜佛造像的艺术风格。
明代：明代的金铜佛造像，表情庄重而不失柔和。多头戴叶片作镂空状的宝冠，正中叶片呈弯月形。大耳下垂，额头较宽，细眉长目，鼻高唇薄，面相丰润。璎珞、佩饰精密繁复，肩宽腰细，身材比较匀称协调，婀娜多姿。上身袒露，线条流动柔和的衣着轻薄贴身，转折自若。台座造型宽大，为束腰式仰覆莲座，宽肥的莲瓣呈一周对称分布。如高19.6厘米，现藏中国国家博物馆的十六世纪作鎏金铜弥勒菩萨坐像（图3）。另外，造像的衣饰边缘，一般刻有细碎的花纹。莲座的边缘，还有一周连珠纹；圆润的莲瓣、外卷的底沿特征明显。而黄中泛红、金水成色足的色彩，为明代标准色。
清代：此时的金铜佛造像，多头戴冠叶呈平板状、不镂空的宝冠。丰颐宽额，方圆丰润的脸型，双目传神，五官精致。璎珞、串珠等胸前饰物，雕刻得极为精美细腻。造型优美，身体比例协调。一般肩披较为宽大的帔帛，身着衣纹呈放射状的汉式衣装，衣褶曲折生动。莲座底沿外撇明显，莲瓣扁平规整。尤其是度母造像的眼线，间距较宽，且呈一波三折式。
金铜佛造像的鉴定
我们通过对造像之时代特征的了解后，如果再对造像材料与质地进行观察，对人体感官和知识、经验方面进行积累，同时参照其他的艺术门类，相信大家鉴定起来必定得心应手，水到渠成。
1.观察金铜佛造像的材料与质地
在鉴定时，我们首先要注意不同的时期用铜是不同的。金铜佛造像的用铜，有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等。一般在青铜上鎏金的佛像，才被称为金铜佛造像。元代以前的金铜佛造像，通常均以青铜铸造；除此之外，还少有些许红铜制品的出现。元代以后，铜锌合金的黄铜佛像则出现较多，但大多不鎏金；还出现了纯铜制作的所谓红铜佛像，这些都需要认真观察分辨。如同样是清代，其早、中、晚期特别是乾隆时代，造像又有不同的用铜材料。由于乾隆朝国力强盛，皇室又崇奉佛像，故此时的造像用材与质地都非常好。因此一上手就感觉特别沉的，应该就是乾隆时期的金铜佛造像。而晚清时期的制作，其手感则明显要轻了许多。
另外，不同地区或受其影响而制作的金铜佛造像，其用材与质地亦有所不同。比方说明清宫廷的造像，往往在整体鎏金上光方面非常注重。而藏地的金铜佛造像，则爱镶嵌矿物，如绿松石、青金石等，注重的是远视效果，有的鎏金或贴金只表现在脸部。且受克什米尔风格影响的藏地造像，还多以澄黄亮丽的黄铜铸造；同时造像常以白银镶嵌眼与白毫，唇部与衣纹则喜用红铜镶嵌，令造像有华丽精美的整体效果。而受尼泊尔风格影响的藏地造像，铸造则喜用红铜，且一般鎏金并镶嵌宝石。
2.靠知识、经验的积累和人体感官鉴别
金铜佛造像是一种特殊的人体和雕塑艺术。尽管现代科技昌明，但在其鉴定方面依笔者愚见，还是靠我们不断储存的知识、长期积累的经验和人体丰富的感官鉴别，方才靠得住。如何鉴定造像，笔者总结有如下四个方面：
（1）造型方面的鉴定
首先，正确的定名是鉴定准确之前提。金铜佛造像的标志、手印、坐姿和佛座均十分规范，铸造时亦非常严谨，所以只有加强学习，了解金铜佛像的不同时代特征，再加上细心观察和对照，方可定名无误。如此一来不仅能弄清造像是佛还是菩萨，且还能区分是什么佛与什么菩萨的造像。
再者，造像的面相和体型，亦为鉴定的关键。其包含面部的五官、体型的比例、衣纹的特征等内容。而朝代不同，甚至同一朝代的不同时期，其整体风格方面亦有许多不同。例如隋唐两朝，尽管造像有相近的整体风格，但隋朝造像的脸型是半圆的，而唐初起则变得有一些削瘦，可见面相还是略有区别。像笔者曾经看到的近代仿作隋朝菩萨（图4），以及仿唐代金铜佛立像（图5），明眼人一看便知不对。再如康乾时期的造像，其与清代中、晚期相比较，同样有些差异存在。 另外，造像非常实用的鉴定方法，还有造型细部和装饰的观察。以明代莲花座上的莲瓣装饰打比方，大家可观察到明代的莲瓣长而精细，且有小型的三角装饰于瓣与瓣间；而显得粗壮的清代莲瓣，则瓣与瓣间无任何装饰。故明清金铜佛造像一个十分有效的鉴定方法，就是看莲瓣。
（2）铸造工艺方面的鉴定
中国古代金铜佛造像的铸造方法，一般有失蜡和翻砂两种。因有高超的铸造工艺，较薄的造像壁，长久的氧化腐蚀还令其比重下降，所以造像的分量较轻。此为行话中的“手头”。同时由于壁较薄的原因，使得人们用手敲击的声音清脆悦耳，有如天籁之声。此为行话中的“声响”。而作伪的佛造像，由于作伪者不知原物的重量，随意铸成；加之伪作存世短，无长久氧化腐蚀，故一般分量偏重。
在造像作伪中，还有因浇铸的胎体过薄但分量很轻，从而使得伪作有失重感的现象。由于古代匠人在铸造工艺方面，通常注重佛身、佛床、光背之间的比例和陈设的稳定性，从而凭借其丰富的实践经验，一般能够让造像下重上轻；同时古代匠人还有意通过加重佛座或佛床的分量，或采取佛身稍稍前倾、将光背加厚的方法，来校正器物的重心。而作伪者无法顾及、知晓此类工艺，使得有些伪作做得不是过于平均，就是十分单薄。尤其是铸造单薄、均衡、板直的造像光背，一看就能感觉不对。如果用手敲碰上述胎体过厚或过薄的伪作，过厚的有混浊之铜声，过薄的有散而脆之铜声，甚至小的震荡感还会产生。
（3）漆色方面的鉴定
观察古代金铜佛造像的漆色，是鉴定其真伪的一个重要环节和关键手段。当我们从造型、铸造工艺方面难以辨明其真伪时，如何确定是真品还是伪作，可以通过其表面漆色的好坏来鉴定。
金铜佛造像的漆色，分为生坑和熟坑两种。其中生坑，是指由于种种化学反应，使得造像表面引起自然的、层层产生漆蚀的质变，从而在造像器表形成的或绿或红、或蓝或紫的漆色。此种漆色坚实匀净，深浅度基本一致，与物体合一，呈现出莹润而自然、美妙而诱人之感。而伪作的生坑，不但假漆容易脱落，而且漆斑。同时不润的绿、红、蓝、紫等色，都显得十分刺眼，行话称“发贼”。
而熟坑，是指造像表面被进行了涂蜡处理，从而使得造像的表层光亮耀眼，底层色泽丰富。相对于伪作，尽管其表層由于涂蜡而显得明亮光泽，但底层还是灰暗呆板，且毫无层次感可言。
（4）铭文方面的鉴定
古代金铜佛造像的铭文，又有“发愿文”之称，其一般镌刻于佛床的框内及佛足的表面，亦有镌刻于背光背面的少数铭文。它既有几十字的，还有多达百余字的。其主要内容包括时代、年号、月日，及地方名、施愿者姓名和发愿内容等。
铭文的真伪鉴定，有三个步骤。其一，是根据各时代的不同画风，来进行字体观察。其二，由于刀法技术的好和差、自然和生硬等，均为铭文分辨真伪的要点，所以我们可以看刀法的好坏。尤其是后刻的造像铭文，大家可以通过观察字口的铜色，和铭文的总体色泽是否一致来判断。其三，是观察铭文所刻的内容，与造像所表示的内容是否一致。例如铭文所刻内容中的时代称“北魏”，那么我们就应该观察造像是否属北魏时期的风格特点。还有一点需特别说明，即造像完全是佛的形象，但如果镌刻的铭文却称为观世音像，大家就即予否认，这是不对的。这是由于个别的佛像在当时就被称呼错误，以讹传讹所造成，但东西是真的。故遇到此种现象，大家不要草率行事，还应从风格上进行辨别，从而得出正确结论才是。
3.参照其他的艺术门类
每个时期的金铜佛造像，皆有其时代特征与发展规律。大家或可参考相关考古资料，或可参考故宫出版社《金铜佛像集萃》、外文出版社《洛阳藏故宫大佛堂文物·金铜佛像》等有关图册，或可参考吉林出版集团有限责任公司《金铜佛像鉴定二十讲》等进行分析，或可凭借接触的实物细心观察，以此加强学习，正确辨伪。
同时在金铜佛造像的鉴定中，大家还需要参照其他的艺术门类，如雕刻、壁画、古代佛像绘画、唐卡等，进行有益的辅助鉴定。我们还可浏览各大博物馆的官网，如首都博物馆、西安博物院等地的“佛教造像”栏目，在提前做好功课的基础上，尽可能地多接触、欣赏一些馆藏的标志器。如果有条件，能参观既有雕刻又有佛教造像专门陈列的展馆，如故宫博物馆、中国国家博物馆、上海博物馆等，那是再好不过的造像鉴定学习之地。
金铜佛造像的辨伪
针对金铜佛造像的辨伪，笔者总结整理了两种切实可行的方法，与大家共同探讨。
1.了解常见的作伪方法
如今作伪的金铜佛造像，手段高明，几可乱真，务必请大家擦亮眼睛。其常见的作伪方法，一般分为五种：
（1）全新浇铸。这是最多见的一种作伪，即采用失蜡法或翻砂法，根据原物的造型，或依图录中见到的式样，或凭想象来铸造成像。
（2）用两件残器拼合成完整的一件。即东拼西凑，张冠李戴，如将有残的甲物移至完好的乙身，合二为一。
（3）为完整原物而局部加铸。即传世或出土之佛像损缺某个局部，作伪者便参照他器加铸完整。
（4）加刻铭文。即为牟取最大利润，作伪者在本身无铭文的原器上，加刻铭文。且所刻年代通常较早，常刻北魏的年号与发愿文作伪。
（5）加涂金粉或金漆于表面。即为了显示造像昂贵，重新加涂一层金粉或金漆，于原来没有鎏金的造像表面，或鎏金大部分脱落的造像表面之上。
2.掌握有效的打假秘诀
此为业内专家和专业技术人员所授，对于金铜佛造像的打假，非常受用：
（1）西藏、青海地区的金铜佛造像，铜壁一般都非常厚，且每年都在有条件的情况下会鎏一次金。非鎏金佛像，因很少有入土的腐蚀，故铜锈分布非常散，并呈有斑斑点点的深绿色，还不会成片。而铜质好的官制佛像，长出许多锈迹的可能性不大。
（2）金铜佛造像真品，一般都是多次炼出的熟铜，且铜壁十分厚；反之仿品，其铜壁就非常薄。质地佳的铜料，分量在上手后就感觉不一样。
（3）由于造像里面大多会填充一些名贵的药材、舍利、经书或药方等物，然后从底部封存，故原封造像十分珍贵。可摇一摇看有无东西，敲一敲听听声音。在古代，因内空的造像需要封底，其封盖均为“刀砍式”，且用铜皮封后再将缝用胶质抹平，故佛像的“看底”十分讲究。而目前作假的佛像，皆采用焊锡工艺，根本看不到手工的接痕，故非常容易辨别。
（4）因明清中央集权逐步达到顶峰，造像亦呈现了将帝王神化的迹象，故明清金铜佛像的相貌，与当时的帝王有极大的相似性。明代的佛像脸很圆，下颌骨突出，显得很丰满，眉间有佛顶珠，制作十分精美。而清代的较之略显瘦小，一般与大家所见的帝王画像吻合。
以上所述，就是笔者对中国古代金铜佛造像中，其鉴定与辨伪方面的浅见。不足之处，敬请大家批评指正。