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也许是职业使然，我欢喜反思。历史学家不仅仅是历史的记录者、传承者、守望者，还应是阐释者与思索者。反思并非怀旧，更不是迷恋往昔；应该通过不断反思，把过去、现在、未来联结起来。司马迁早就参透其中奥秘，他说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”没有“究”，没有“通”，就难以成一家之言。
“辛亥革命与近代中国”笔谈辛亥百年遐思
【摘 要】
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也许是职业使然，我欢喜反思。历史学家不仅仅是历史的记录者、传承者、守望者，还应是阐释者与思索者。反思并非怀旧，更不是迷恋往昔；应该通过不断反思，把过去、现在、未来联结起来。司马迁早就参透其中奥秘，他说：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”没有“究”，没有“通”，就难以成一家之言。
【机 构】
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华中师范大学中国近代史研究所
【出 处】
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近代史研究
【发表日期】
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2011年4期
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历史研究原本就存在宏观、微观（或许还可加上两者之间的中观）的区别，相辅相成，缺一不可。
宏观研究也可以叫作系统研究或整体研究，着重对史事的全面陈述与把握，微观研究或可称为个案研究乃至细节研究，着重史事的细节钩沉与精审考订。但宏观与微观都是相对而言，对于中国史来说，区域研究为微观；而对于某一省区来说，县以下的乡镇村落又属微观。再则宏观中有微观，微观中亦有宏观，相互交织，实际上很难截然区分。
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“君臣道息”，来自共和体制的挑战，是曾为传统帝制社会国家意识形态的儒教之现代转型面临的最大危机。康梁戊戌政变流亡海外，孔教运动的领袖康有为逐步以“国民”外壳寻找到“孔教”适应现代社会的制度支撑；而近代国民学说最有影响力的鼓吹者梁启超，则重新灌注“孔教”的核心价值入“国民”之精神修养。康、梁渐次以不同的方式认同孔教为国民义，他们从不同层面向对方靠近的轨迹，是在现代国民观念兴起的背景下，孔教（儒教）在政教双轨的制度设计中被重新确认为不可或缺的“教”所经历的复杂思想史历程。本文通过展示康梁在戊戌政变至民国初年这
奕勖作为总理衙门的主持人，在义和团高潮期间的表现，长期被认为是主张“剿团”的，因而与慈禧关系十分紧张，以至于慈禧“欲杀奕勖”，后因城破而免。义和团也认为，奕勖信教，提出了“杀一龙二虎三百羊”口号。二虎之一就是奕勖。但是，新发现的档案史料表明，从戊戌维新到义和团前后，奕勖一直为慈禧出谋划策，对其言听计从。二人关系诡秘，其亲密程度，无人可比。当八国联军已经兵临北京城下时，慈禧几乎每天都见奕勖与载漪，密商对策；相反，军机首辅荣禄受到了慈禧的冷落。庚子七月初一日至十九日间，慈禧居然召见奕勖达16次之多，且与载漪同
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