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摘 要：陶渊明、王维、与孟浩然，皆为中国文学史上享有盛名的田园诗人，而晋代的陶渊明作为田园诗的开创者，与盛唐山水田园诗派的代表人物王维与孟浩然，既有着千丝万缕的联系，又存在着表面或本质的差异。本文试以三人田园诗中的代表作——《归园田居》（其三）、《辋川闲居赠裴秀才迪》与《过故人庄》为例，比较这两代田园诗人身份之异同。
关键词：陶潜；王维；孟浩然；田园诗
作者简介：张萌（1994-），女，河北邢台人，现为哈尔滨师范大学文学院在读硕士，主要研究方向为中西美学与文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--01
一、陶诗与王孟诗风格对比
陶渊明的诗歌被认为是魏晋南北朝诗歌的巅峰。他的诗歌朴、淡、而自然。《归园田居》（其三）中清风徐来水波不兴一般，他写农家最淳朴的耕种生活——种豆、走路、早来晚归、露水沾衣，不娇柔做作，而浑然天成。
农家粗俗的生活，是王维不屑于写的。他喜欢把农家的一点一滴文人化乃至诗人化。所以他的诗歌呈现出一种清、闲、秀丽的风格。他在辋川给自己休假，所以要这个诗歌清静到符合自己的心情，而且他要倚杖柴门临风暮蝉做高士做隐士做居士还要做狂士。因为要休闲，所以他在诗里绝对不会耕种，只要看看落日，看看青烟，让自己回味几番思索一回，要自己绝对主宰，而不能被环境左右。因为文采斐然，所以他的诗歌一定秀丽非凡，写景色写行动乃至写心情，都随心所欲不逾矩。
孟浩然和陶渊明一样有着充足的农村生活经验，所以他的诗歌有田园的真与亮与舒畅；而他和王维不一样的是有朋友和他做文人士大夫风雅之事，所以他的诗歌又比王维多了几分人气。写赴约，便白描一番，似诗若文交代一番故事“故人具鸡黍，邀我至田家。”写景色，亦亮堂堂得不矫揉造作只写真实景色让人如临其境“绿树村边合，青山郭外斜。”写心情，便明白晓畅，想什么便是什么“待到重阳日，还来就菊花”。
陶渊明的诗歌胜在朴、淡与自然；王维的诗歌长于清、閑、与秀丽；孟浩然则以其真其亮其舒畅分取一席之地。
二、诗人身份分析
陶渊明写田园诗，是在一个农民的角度写的是农民在生活中的所思所感。《归园田居》（其三）从种豆写到锄草写到归家写到沾衣，最后写到自己的归隐农家自食其力的恬淡心愿，浑然天成清新自然，一片悠然之心不做防备地写到诗里，告诉每一位读者，此情此景此意境，不得不让人感动。
如果说陶渊明劳力的话，那么貌似归隐田园王维一定是那被劳力者所食的劳心者。同是以归隐田园为理想的人生，陶渊明一类的诗人是用躬耕垄亩的行为去实践，而王维一类的诗人则多是做精神的体验。王维一直在以一种观赏者的角度，在田园旅行获取自我放松，所以他在的诗中充满了他自己创造出的美妙意境，所以《辋川闲居赠裴秀才迪》中山就成了寒山，烟就成了孤烟。王维在田园中寻找的不是田园，而是自己的休闲。
如果说陶渊明是彻彻底底站在农民的立场的话，王维便是处于知识分子的立场上欣赏农村的生活，而孟浩然则是以知识分子的身份参与农民生活。他隐居于田园，是为了通过一条终南捷径以达仕途，而他对田园的感情是一种充满功利性的热爱。葛晓音先生曾把盛唐文人的隐居方式大致分为：作入仕准备、暂时赋闲待时再选、亦官司亦隐几种。孟浩然则为第一种人。盛唐隐逸还有一大特色，那就是偕隐。偕隐比独隐更容易招名，所以它可以说是终南捷径的最好注脚。像王维与储光羲先后两度在淇上和终南山一起隐居。在终南山与王维偕隐的还有裴迪、崔兴宗等人。偕隐一方面可以更加扩大声势，引起朝廷注意；另一方面也可以冲淡隐居中难耐的寂寞。所以孟浩然也偕隐，因此他的诗里不仅有自己还有不知道是农人还是士人的“故人”。孟浩然在诗坛上很有声名，一生却很不得志，这在盛唐是很少见的。不能说他生不逢时，只是个人的时运机遇太差了。这样的一种失意，或许正好是对其虚伪隐居的一大讽刺。
三、不同的精神追求
陶渊明的精神哲学是道家的。魏晋南北朝是人的觉醒和文的自觉的时时代。罗宗强先生说：“陶潜结束了一个时代，他突破了言志载道的儒学美学观念，而赋予壮物诗以独立的审美价值，以出发芙蓉的诗美形态而开一代风气，登上魏晋诗歌的巅峰。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。”这正好和道家寻求个人的“逍遥游”不谋而合。
王维的精神哲学是佛家的。“王维中晚年的隐逸山林，其思想原因是很复杂的，呈多元构成状态的，而且是动态发展的，并清晰地呈现出从儒家的愤世到道家的忘世再发展而为禅宗的消沉出世的逻辑过程。”王维自幼受到佛家思想的熏陶，最后形成消极遁世的世界观和明哲保身的政治态度，所以他退避山水之间求休闲求安适求恬淡，一片高雅脱俗的态度对待田园，希望能放下一切，以内心的解脱而成就形体的一丝不挂。
孟浩然的精神哲学是儒家的。正如罗宗强所说：“盛唐诗人的向往自然，归卧自然，是一种自觉的美的追求，是在盛世中追求一种精神的享受，往往于隐逸生活的描写中带着对于人世生活的热烈爱恋；对于世外的自然的美的追求，常常表现的是强烈的入世情思”孟浩然的隐居是一场戏，孟浩然的田园是一块跳板，他想要的只是儒家的出仕而并非道家或者佛家的归隐，可惜天开了他的玩笑，捷径却成了死胡同。
参考文献：
[1]罗宗强.玄学与魏晋文人心态..浙江人民出版社，1991.
[2]葛晓音.盛唐田园诗和文人的隐居方式.学术月刊，1989年第11期.
[3]侯敏.“遁乃得通”与“终南捷径”——《周易》隐遁思想及其对盛唐隐逸之风的影响.哈尔滨工业大学学报，2002年6月.
关键词：陶潜；王维；孟浩然；田园诗
作者简介：张萌（1994-），女，河北邢台人，现为哈尔滨师范大学文学院在读硕士，主要研究方向为中西美学与文论。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-06--01
一、陶诗与王孟诗风格对比
陶渊明的诗歌被认为是魏晋南北朝诗歌的巅峰。他的诗歌朴、淡、而自然。《归园田居》（其三）中清风徐来水波不兴一般，他写农家最淳朴的耕种生活——种豆、走路、早来晚归、露水沾衣，不娇柔做作，而浑然天成。
农家粗俗的生活，是王维不屑于写的。他喜欢把农家的一点一滴文人化乃至诗人化。所以他的诗歌呈现出一种清、闲、秀丽的风格。他在辋川给自己休假，所以要这个诗歌清静到符合自己的心情，而且他要倚杖柴门临风暮蝉做高士做隐士做居士还要做狂士。因为要休闲，所以他在诗里绝对不会耕种，只要看看落日，看看青烟，让自己回味几番思索一回，要自己绝对主宰，而不能被环境左右。因为文采斐然，所以他的诗歌一定秀丽非凡，写景色写行动乃至写心情，都随心所欲不逾矩。
孟浩然和陶渊明一样有着充足的农村生活经验，所以他的诗歌有田园的真与亮与舒畅；而他和王维不一样的是有朋友和他做文人士大夫风雅之事，所以他的诗歌又比王维多了几分人气。写赴约，便白描一番，似诗若文交代一番故事“故人具鸡黍，邀我至田家。”写景色，亦亮堂堂得不矫揉造作只写真实景色让人如临其境“绿树村边合，青山郭外斜。”写心情，便明白晓畅，想什么便是什么“待到重阳日，还来就菊花”。
陶渊明的诗歌胜在朴、淡与自然；王维的诗歌长于清、閑、与秀丽；孟浩然则以其真其亮其舒畅分取一席之地。
二、诗人身份分析
陶渊明写田园诗，是在一个农民的角度写的是农民在生活中的所思所感。《归园田居》（其三）从种豆写到锄草写到归家写到沾衣，最后写到自己的归隐农家自食其力的恬淡心愿，浑然天成清新自然，一片悠然之心不做防备地写到诗里，告诉每一位读者，此情此景此意境，不得不让人感动。
如果说陶渊明劳力的话，那么貌似归隐田园王维一定是那被劳力者所食的劳心者。同是以归隐田园为理想的人生，陶渊明一类的诗人是用躬耕垄亩的行为去实践，而王维一类的诗人则多是做精神的体验。王维一直在以一种观赏者的角度，在田园旅行获取自我放松，所以他在的诗中充满了他自己创造出的美妙意境，所以《辋川闲居赠裴秀才迪》中山就成了寒山，烟就成了孤烟。王维在田园中寻找的不是田园，而是自己的休闲。
如果说陶渊明是彻彻底底站在农民的立场的话，王维便是处于知识分子的立场上欣赏农村的生活，而孟浩然则是以知识分子的身份参与农民生活。他隐居于田园，是为了通过一条终南捷径以达仕途，而他对田园的感情是一种充满功利性的热爱。葛晓音先生曾把盛唐文人的隐居方式大致分为：作入仕准备、暂时赋闲待时再选、亦官司亦隐几种。孟浩然则为第一种人。盛唐隐逸还有一大特色，那就是偕隐。偕隐比独隐更容易招名，所以它可以说是终南捷径的最好注脚。像王维与储光羲先后两度在淇上和终南山一起隐居。在终南山与王维偕隐的还有裴迪、崔兴宗等人。偕隐一方面可以更加扩大声势，引起朝廷注意；另一方面也可以冲淡隐居中难耐的寂寞。所以孟浩然也偕隐，因此他的诗里不仅有自己还有不知道是农人还是士人的“故人”。孟浩然在诗坛上很有声名，一生却很不得志，这在盛唐是很少见的。不能说他生不逢时，只是个人的时运机遇太差了。这样的一种失意，或许正好是对其虚伪隐居的一大讽刺。
三、不同的精神追求
陶渊明的精神哲学是道家的。魏晋南北朝是人的觉醒和文的自觉的时时代。罗宗强先生说：“陶潜结束了一个时代，他突破了言志载道的儒学美学观念，而赋予壮物诗以独立的审美价值，以出发芙蓉的诗美形态而开一代风气，登上魏晋诗歌的巅峰。在中国文化史上，他是第一位心境与物境冥一的人。”这正好和道家寻求个人的“逍遥游”不谋而合。
王维的精神哲学是佛家的。“王维中晚年的隐逸山林，其思想原因是很复杂的，呈多元构成状态的，而且是动态发展的，并清晰地呈现出从儒家的愤世到道家的忘世再发展而为禅宗的消沉出世的逻辑过程。”王维自幼受到佛家思想的熏陶，最后形成消极遁世的世界观和明哲保身的政治态度，所以他退避山水之间求休闲求安适求恬淡，一片高雅脱俗的态度对待田园，希望能放下一切，以内心的解脱而成就形体的一丝不挂。
孟浩然的精神哲学是儒家的。正如罗宗强所说：“盛唐诗人的向往自然，归卧自然，是一种自觉的美的追求，是在盛世中追求一种精神的享受，往往于隐逸生活的描写中带着对于人世生活的热烈爱恋；对于世外的自然的美的追求，常常表现的是强烈的入世情思”孟浩然的隐居是一场戏，孟浩然的田园是一块跳板，他想要的只是儒家的出仕而并非道家或者佛家的归隐，可惜天开了他的玩笑，捷径却成了死胡同。
参考文献：
[1]罗宗强.玄学与魏晋文人心态..浙江人民出版社，1991.
[2]葛晓音.盛唐田园诗和文人的隐居方式.学术月刊，1989年第11期.
[3]侯敏.“遁乃得通”与“终南捷径”——《周易》隐遁思想及其对盛唐隐逸之风的影响.哈尔滨工业大学学报，2002年6月.