梁漱溟是二十世纪文化保守主义的杰出代表，也是现代新儒家学派的开山者。他的文化哲学第一次把中国文化纳入世界文化架构中加以平等地讨论，其独特之处在于他提出了“世界文化三路向”说。本文从其“世界文化三路向”说产生的时代背景和哲学渊源、主要内容、文化理论的哲学困境与出路等四个方面进行论述。标志着梁漱溟文化研究起点的《东西文化及其哲学》的问世有着深厚的时代背景和哲学渊源。当时国内是新文化运动全盘西化的浪潮与东方文化派的对抗，而大洋彼岸的西方却宣告了西方文化救世论的破产。梁漱溟就是在这种民族危机与文化危机并存的时刻开始他的文化哲学研究的。梁漱溟以“意欲”为考察中西印三方文化的立论基础，提出“世界文化三路向”说，即“意欲向前”的西方文化，“意欲调和持中”的中国文化和“意欲反身向后”的印度文化，三大文化是递相演进的，并指出世界未来将是中国文化的复兴。但是，梁漱溟忽视了作为宗法社会产物的儒家意识形态与现代社会之间的矛盾与时代隔膜。如他的三大路向说与次第重现的矛盾，理论缺失了中西文化的整合，他为中国文化指出的出路是在儒家思想的基础上吸收以“民主”与“科学”为代表的西方精神，更是一种主观臆断。与马克思主义相反，梁漱溟不承认社会存在在人类社会中的决定作用，因而他始终未能找到真正能够打开中国文化迷宫的钥匙。通过对梁漱溟“世界文化三路向”说中两难思想的反思，当今，我们必须以马克思主义的基本原理和科学方法为基础，不断地发掘中国文化的现代意义，谋求中国文化与其他文化的未来整合。面临全球化的到来，中国文化理应全方位、开放式的与西方文化进行对话，我们也应以现实为根基来塑造未来中国文化。