颜之推是生活在南北朝末至隋统一时期的一位学者,他精通文字、音韵、训诂、校勘、辞章、天文历法等学,尤精于音韵之学;他详熟经史,博览群书,无不该洽。更可贵的是,颜之推并不拘囿于文献典籍,他将目光投向更广阔的社会现实和人生,并将耳闻目睹的各地风物与文献典籍的记载相映证,好学深思,在学术上取得了突出的成就。本文试述颜之推在经学方面的成就及贡献,正文部分包括三章内容:第一章探讨了颜之推的小学主张及治经方法。第一节探讨了颜之推的小学主张。在音义之学勃兴时代,颜之推重视文字音韵训诂之学,提出以小学为本、音义为用的主张,强调不仅知其然,而且要知其所以然,重视《说文》、《字林》、《广雅》、《韵集》等小学著作的研读;第二节探讨了颜之推的正字主张。南北朝大量俗字不断产生,面对用字混乱的现实,颜之推提出以随代损益、约定俗成作为解决问题的原则。他认为在严肃写作、著书立说之时,仍然应选用接近《说文》所收的字体,官方文书、普通书信用字应当随俗。他本着通变的用字原则,承认正字和俗字各自有各自不同的用途;第三节探讨颜之推的治经方法。在治经方法上,颜之推主要继承了经古文学家解经的方法,具体来说,即是通过对经文字词的正确训释来达到明练经文的目的。第二章探讨颜之推经学的特色。第一节探讨颜之推的治经主张。在《颜氏家训》中颜之推明确提出明练经文,博通注义的治经主张,反对繁琐解经。他认为对经和注当区别对待,对经文要明通详熟,对注义博采、通晓即可;第二节探讨颜之推的治经目的。对于儒家经典的研习,颜之推注重其应世经务的一面。通经以实用为的鹄,这是颜之推经学研习的主要特征。这种实用从国家社会层面看,应当有利于应世经务、建功立业;从家族层面来看,博通经书可保持门第不坠;从个人方面看,注重修身扬名;第三节探讨颜之推的治经风格。颜之推认为学者应当详熟经义、博涉各种典籍、博闻各种人事。他将学习研究的对象扩展到地理沿革、历代官制、谱牒之学、历代服饰、饮食以及器皿规格等方面,对抱残守缺、顽固不化的俗儒予以批评。在经学研究方面,颜之推属于那个时代为数不多的能平心研讨的学者,因此在《颜氏家训》中表现出学术日常化、生活化的趋向。第三章尝试总结颜之推在学术史上的贡献。颜之推比较南北经学的异同,仔细校勘南北经文版本的差异,考辨南北注疏的优劣,他的这种南北经学综合研习的实践推动了南北学的融合,促进了唐初南北经学的统一。同时,他以小学通经、以旧注通经、优先研习儒家经典、博通文史的治学精神也对后世经学的发展产生了积极的影响。颜之推的思想是与时代脉搏相一致,是南北朝末期儒释道三家调和潮流的缩影。儒释道三家调和在颜之推人生实践中表现为行世以儒、归心于释、养生以道,他的这种思想格局及人生实践是中国学术由汉学系统向宋学系统过渡的前奏,是我们认识这一时期的学术文化发展情况的津梁。附录部分辑录了《颜氏家训》、《观我生赋》中引用儒家经典的部分,是本文立论的主要文献依据和支撑,以期更加直观地反映颜之推的经学素养。