心物交融相关论文
游艺,就是游戏的艺术,是各种游戏或娱乐活动的总称,是人类追求快乐愉悦生活的精神需求。中国人懂得生命的意义和生活的艺术,在博大......
从象外之象、形神相依、心物交融、物一无文、反正相从、有无相生等舞蹈审美特征入手,结合舞蹈实例加以阐述,特别提出民族舞蹈应保......
情景是美学思想中的一个重要范畴，《文学作品鉴赏》中提到“一切景语皆情语”，新教材理念中的政治课也有关于“情感、态度和价值观”......
摘 要：《物色》在《文心雕龙》这部巨著中占有不可或缺的位置，刘勰通过提出“情以物迁，辞以情发”来讲述情与景之间的关系，分析外界“......
事物的本质应从事物产生的原因和发展的过程来研究.“物”作为人之身心感知、思维和想象的出发点,它是意义、思想的本源.探寻文学......
《古诗十九首》在中国诗史上有着重要的地位，本文将就其在抒情诗和文人五言诗两个层面的典范意义作一论述。 本文首先梳理《古诗......
魏晋南北朝在中国历史上是一个战乱不断、国家分裂的非常不幸的时期,但也是一个思想异常活跃、精神生活空间开阔、文化环境较为宽......
本文是《文心雕龙》有关问题的专论.在《文心雕龙》中,“气”字被频繁使用,就刘勰的创作论和鉴赏批评的主张来看,“气”在作者、读......
本文是《文心雕龙》有关问题的专论.在《文心雕龙》中,“气”字被频繁使用,就刘勰的创作论和鉴赏批评的主张来看,“气”在作者、读......
本文是《文心雕龙》有关问题的专论.在《文心雕龙》中,“气”字被频繁使用,就刘勰的创作论和鉴赏批评的主张来看,“气”在作者、读......
本文是《文心雕龙》有关问题的专论.在《文心雕龙》中,“气”字被频繁使用,就刘勰的创作论和鉴赏批评的主张来看,“气”在作者、读......
《文心雕龙》中的《物色》篇是专门探究主体与自然的对应性。本文主要从《文心雕龙·物色》篇出发，以文中“情以物迁”、“辞以情发......
“立象尽意”是诗歌艺术的根本特征。诗人创作诗歌的时候，其审美感知和审美体验不会只停留在客观事物的表层，而是寄情寓景，寓意于象，突......
20世纪40年代,黄宾虹先生在写给其学生朱砚因的一封信中说:“欧风东渐,心理契合,当无中西之分,其精神同也。”他从中西文化交流日......
自然审美过程中“心”与“物”的关系是篇的重要内容.由于涉及到复杂的审美心理机制,学者们的探讨或沿用传统的“感发说”,或使用......
刘勰《文心雕龙·物色》篇探讨了诸多问题:情景关系,心物交融,入兴贵闲,析辞尚简,参伍因革,感兴等等。其中最主要的是对情与景,心......
事物的本质应从事物产生的原因和发展的过程来研究。“物”作为人之身心感知、思维和想象的出发点,它是意义、思想的本源。探寻文......
本文在<文心雕龙·物色>基础上,分析了"物色"的涵义及其演变,凸显了"物色"概念"富有情趣和生命力"的特质和内涵.从中国古代"气......
中国传统绘画的“写意精神”，通过简练的笔墨，写出对象的形神，同时把抒发作者胸臆作为艺术目的。这种承载着东方文化理念的写意精神滥......
【正】 艺术构思的秘密,是我国古代文艺理论家经常探索的题目。在这漫长而又坎坷的道路上,他们留下了深浅不一的足迹。西晋陆机在......
【正】 审美意识具有鲜明的民族特色。 审美意识是社会意识形态的一个组成部分。社会意识是社会经济政治关系的反映,凝聚为文化思......
<正>感兴,是中国古典美学的重要范畴.有关感兴的论述,在中国古代的诗论、画论中大量存在、而且形成不断深化、愈加切近审美本质的......
不久前，云南美术出版社出版了我的《醉艺斋画论随笔》一书，这无疑对我是一种鞭策和鼓舞，说是画论随笔，其实更多的还是我在写生和创作中......
情景交融是中国诗歌创作中一个重要的理论,其成熟与完备源于中国古代抒情诗的发达和中国文人特殊的艺术观照方式。从最初的物感说......
本文是《文心雕龙》有关问题的专论。在《文心雕龙》中，“气”字被频繁使用，就刘勰的创作论和鉴赏批评的主张来看，“气”作者、读者和......
<正> 创作的发生牵涉到作家对现实的艺术观照方式。中国文论中的“心物交融”、“物我双会”说,就是对艺术观照方式的比较精采的......
【正】 钱穆(1895～1990)字宾四,江苏无锡人,自学成才,是著名的史学家、教育家、文化学家。30年代后在北京大学、西南联合大学、成都......
'意境 '的理解和把握，是引导学生进入诗歌殿堂的向导。 入境——审美感知阶段。入境有两种方式，一种是因常入境，一种是反......
“神思说”是《文心雕龙》创作论中的一个重要组成部分，主要由“神与物游”说、“虚静”说、“杼轴献功”说等组成。“神与物游”说......
<正>兴,是我国古代诗学中一个十分特别的范畴。自《周礼·春官》中第一次被提出,它便犹如一棵瑰艳神秘的风景树,吸引了古往今......
刘勰“心物交融说”寻源──兼论“比兴”刘则鸣“心物交融说”是王元化对《文心雕龙》的洞见。《文心雕龙·物色》有言：“写气图......
《文心雕龙·物色》篇编次与主旨自近代以来。学界聚讼纷纭，未有定论。本文以文本本身为主。结合题解和《文心雕龙》系统结构分......
"心物感应论"和"摹仿说"分别是刘勰和亚里士多德美学观中的一个重要理论,很多学者对二者在表现与再现、抒情与叙事、意境与典型、......
本文认为，就六朝审美心物观的逻辑展开过程来看，从嵇康《声无哀乐论》主张“自然之和”，以反对儒家诗乐理论所宣扬的心性学说与道德迷......
如何思维的问题,是科学和生活的根本,有什么样的思维,人类就会用这种思维去认识世界、去理解自然和人类社会中的各种现象,进而把对......
人类学和其他人文社会学科都要面对＂形＂与＂神＂或＂物＂与＂心＂的问题。从指号学看,＂象＂中有＂形＂,有＂神＂,而且还有＂气＂的推动,三元互动,形成万象生态。......
“物感”作为中国古代心理诗学的基本命题，强调心物的交融互生，“既随物以宛转”“亦与心而徘徊”，“二者相摩相荡”，然而，关键是二者“......
【正】“移情”这一美学概念一般认为是从西方美学界输入,但由于移情是一种在创作和欣赏审美活动中普遍存在的心理活动,而作为一种......
本文对刘勰《文心雕龙物色》篇中“既随物宛转,亦与心徘徊”的含义及来源进行了阐释,考察了魏晋时人们处理心物关系的方法,以此对......
